10/24/2015

AÑO DE 1885 (DE UN LIBRO EN CONFIGURACIÓN)


AÑO DE 1885  (DE UN LIBRO EN CONFIGURACIÓN)

Don Saturnino Sevilla cesa como concejal y alcalde de la villa.


   Por motivos de índole política y acusado de denegación de auxilio. Saturnino Sevilla es ingresado como prisionero en la cárcel de Purchena.
Allí escribe unos versos famosos.
Afloran desde el calabozo de Purchena, estos versos, mejores que los que escribiera en 1877 cuando se casó.

En  el calabozo.

Hoy hay aquí un inocente
¡Que tiemble el que no lo sea
Porque esta mansión tan fea
Mata paulatinamente!
Tan triste es aquí la Vida
Y tan grande es su pobreza
Que hasta la misma tristeza
Se la vé siempre afligida.


   Este año es  denso en acontecimientos para el Jaril Las actas y los documentos periodísticos y de BOPA revelan los entresijos de la vida de un pequeño pueblo que no resulta tan rutinaria, tan vulgar  o tan monótona.
   El diario La Crónica Meridional publica “los poemas de  la cárcel” de Saturnino Sevilla
   Mientras en España ocurre un hecho luctuoso: el 25 de noviembre fallece en Madrid de   tuberculosis Alfonso XII, en plena juventud.
   Por el valle del Almanzora se extiende la terrible epidemia de Cólera que asola a  toda España y a la provincia de Almería.
   Líjar se libra de la epidemia
   Para que quiere saber tanta historia un hombre como yo de 68 años de edad? Tentativa republicana en Villacampa instigada desde Paris por Ruiz Zorrilla que manda como emisario para llevar a cabo la revolución contra la monarquía  a don Ezequiel Sánchez Martínez médico de Albox.
   En El Jaril  ocurren acontecimientos de luchas entre concejales que llevan  a peleas y rencillas en los plenos que hacen necesaria la  intervención de la Guardia Civil como veremos.
   Nuestro invicto alcalde salido de prisión interviene directa o indirectamente en estos hechos.
   El año culmina con un bello poema de nuestro poeta-alcalde dedicado  a la ciudad de Almería





10/13/2015

JUSTIFICACIÓN TEORÉTICA BASADA EN TEXTOS PARA UN ESTUDIO DE LA MEDICINA ARGÁRICA


JUSTIFICACIÓN TEORÉTICA BASADA EN TEXTOS PARA UN ESTUDIO DE LA MEDICINA ARGÁRICA

Kerlinger afirma: que "la teoría es un conjunto de proposiciones hipotéticas, conceptos relacionados entre sí, que ofrecen un punto de vista sistemático de los fenómenos, al explicar relaciones existentes entre variables, con el objeto de explicar y predecir los fenómenos". La teoría es finalmente la meta de la ciencia; todo lo demás se deduce de ella.
Este trabajo pretende ser un estudio sobre la Antropología de la “enfermedad en la Sociedad argárica”: Cultura de la muerte, poder y Estrategias de Vida. Un aspecto de la medicina española que no ha sido tratado hasta hoy por nadie.
Basados en Wittgenstein y su Tractatus, los empiristas lógicos sostienen que estas dos exigencias: el rigor lógico y la base empírica no están en contradicción, porque un lenguaje organizado en forma lógica, aún el más abstracto, describe fielmente la experiencia, ya que existe un isomorfismo entre las palabras y la realidad que representan
Esta línea de particularidad parte del supuesto de que el proceso salud-enfermedad-atención constituye una de las dimensiones básicas de la cultura (de toda cultura)........CONTINUARÁ

10/04/2015

RITUALES FUNERARIOS, RELIGIÓN Y MEDICINA (Consideraciones basadas en textos ajenos en principio básicos)

RITUALES FUNERARIOS, RELIGIÓN Y MEDICINA (Consideraciones basadas en textos ajenos en principio básicos)  

Las prácticas funerarias argáricas hay que considerarlas como un todo

Dos importantes textos que nos servirán para las siguientes argumentaciones (sin) sobre una hipotética religión argárica y su consecuente relación con la medicina o con  la magia

“Becker realizó prospecciones geofísicas en El Argar que plasmó en un plano urbanístico de la ciudad, con casas situadas con varias orientaciones e indicaciones de una metalurgia intensiva. Abrimos tres zanjas que nos mostraron zonas destruidas durante la ocupación musulmana y, también, zonas intactas de la población argárica. Pudimos comprobar que los restos metalúrgicos, en su mayoría, eran productos de metalurgia de la época musulmana pero el resultado más trascendente lo encontramos en el tercero de los cortes. Encontramos un pozo de más de dos metros de profundidad con esqueletos de animales y multitud de vasos intactos, así como restos de aceite. Se trataba de un lugar sagrado en el que se depositaban ofrendas, no sabemos si a los muertos o a los dioses, pero sí estaba claro que era un lugar en el que se hacían ofrendas de tipo religioso, pues a diferencia de las tumbas, no existían huesos humanos”. (Entrevista en Antas Julio 2014 por Argaria)

En la  obra de Siret (1913) se describe un “altar de cuernos” empotrado en el muro de una casa (que se parece en algo a los de la cultura cretense)
Yo voy en busca de manifestaciones religiosas aplicadas a la medicina  Lull lo niega (lo de la religión) por su no continuidad en otros registros arqueológicos argáricos

Es uno de los pocos yacimientos argáricos en los que se ha creído identificar un posible lugar de culto, que consistiría en un altar de cuernos empotrado en el muro de un habitáculo; los santuarios y/o templos parecen no existir en esta época, lo cual contrasta abruptamente con el anterior periodo calcolítico y la posterior Edad del Hierro, en los que los sitios rituales son muy abundantes.8 7 El Oficio se podría considerar un lugar central, al mismo nivel que El Argar o La Bastida de Totana y, como estos otros, dominaría la región adyacente.4

EL ALTAR DE CUERNOS DE LA ENCANTADA 
30s6 Sánchez Meseguer 
Ana Fernández Vega 
Catalina Galán Saulnier 
Carmen Poyato Holgado

LA “ESCONDIDA” RELIGIÓN ARGÁRICA Y SU TEORETICA RELACIÓN CON LA MEDICINA (Consideraciones preliminares sujetas a modificación si alguien se atreve)

LA “ESCONDIDA” RELIGIÓN ARGÁRICA Y SU TEORETICA  RELACIÓN CON  LA MEDICINA
(Consideraciones preliminares sujetas a modificación si alguien se atreve)

Los hallazgos arqueológicos de tipo funerario en la Cultura del Argar demuestran la obsesión de los argarienses por el más allá. Parece ser que como en otras civilizaciones uno vivía en cuanto era recordado. Por eso los enterramientos se llevan a cabo en el suelo de las viviendas y se le proporciona al muerto para el viaje, viandas, bebidas y perfumes así como objetos de prestigio (armas, joyas, abalorios...) y  comida. pebeteros, plantas medicinales etc.
En caso de fallecimiento, la existencia de una ceremonia funeraria de enterramiento  implica una voluntad de ayudar al prójimo en su paso al más allá como cuando estaba vivo. Una ceremonia así es la prueba de un vínculo mental entre los vivos y los muertos. Se puede entonces aventurar que la medicina aparece en el momento en que el hombre honra a sus muertos, en vez de abandonar los cadáveres de sus semejantes a los carroñeros.
El Homo heidelbergensis de Atapuerca parece ser el primer homínido que practicó ceremonias mortuorias, en el Pleistoceno. Las primeras sepulturas verdaderas son las realizadas por el Hombre de Neanderthal, hace unos 100.000 años (Shanidar, La Chapelle-aux-Saints, Le Moustier). La existencia de un « culto a los cráneos » por los neandertales, incluso entre sus predecesores, ya se había planteado antiguamente incluso antes de volver a ser cuestionada.
El simbolismo de los rituales de la muerte es también   primordial en la cultura Argárica.Esta cultura, asegura pero siendo muy cautos, la existencia de una religión, en contra de los partidarios del materialismo histórico (Arteaga, Chapman  o Lluch.o Micó .) que proponen que tales ritos solo tienen significación social. La concepción materialista  por parte de éstos  autores de la historia del territorio agárico  no admite que la arqueología  argárica deje evidencias arqueológicas de la existencia de la religión (o la magia) ni tan siquiera en el ritual funerario argárico tan estudiado (se han empleado ríos de tinta en  describirlos) se deja evidenciar tal cosa.

Por tanto según estos autores tampoco se evidenciarían la aplicación de una religión argárica a la medicina como hacen todos los pueblos donde religión y medicina se concatenan estrechamente Se podría afirmar que no hay cultura ancestral en la que el desarrollo de la práctica médica sea ajena a la magia y la religión
Pero es imaginable un hombre o una organización social sin religión?
E. O. James en su obra Historia de las religiones. Orígenes de la religión, Biblioteca el sol.1991 preconiza la existencia de la religión desde el paleolítico (Y Neandertales) hasta el  Dios de los Hebreos.
No puede haber  una cultura sin religión. La religión es tan antigua como la humanidad misma. Los restos arqueológicos de tumbas, templos, santuarios, esculturas, grabados y pinturas dan una idea de cómo fue la religión en este caso argárica
Spencer llega a afirmar que el origen de todas las  religiones esta en el “culto a los antepasados” y el culto a los antepasados no solo que está vigente sino que constituye una de las bases más solidas de la civilización que estudiamos

La existencia de una religión hace pensar de inmediato en su aplicación a la medicina. Así ha ocurrido en todas las culturas primitivas, arcaicas y populares.

El ritual: Los argáricos no sólo rendían cultos rituales a sus muertos relacionados con las creencias relativas al "más allá", sino que también llegaban a venerarlos como antepasados notables, manteniéndolos cerca, seguramente para simbolizar de una manera directa la ascendencia que algunos vivos mostraban con orgullo, justificando conceptos de sangre y linaje.
En las casas se practican a veces varios enterramientos. En ocasiones, aparecen tumbas con ajuares ricos junto con sepulturas de ajuar pobre, significando el enterramiento de algún siervo bajo la misma casa de la familia perteneciente a la élite aristocrática

En el ritual de enterramiento se advierte una estratificación social y una diferenciación en la forma de enfermar. Los más ricos se alimentan mejor, trabajan menos, enferman menos, viven más tiempo, son mas altos y fuertes y sus niños mueren menos.

Una vez que la enfermedad o meramente la fatalidad  ha logrado su efecto más fatal (letal) o sea: la muerte el hombre argárico debía de pensar que esta situación no puede ser definitiva, no puede conformarse. Esto conlleva a desarrollar unos “Ritos de la muerte” donde han terminado ya los procedimientos de cuidar o curar la enfermedad que le ha llevado a este término fatal de la vida
Es lógico que estos “rituales de tránsito” tengan algo que ver con la religión, con el más allá o con la magia
El afán de resucitación por un lado y los preparativos para la otra vida son necesarios. Este afán de recuperación del espíritu, se evidencia en un rito mortuorio del que queda constancia material sin duda alguna  (tanto es así que los enterramientos y sus ritos han sido la base de el conocimiento cultura y antropológico de la civilización argariense
Aunque el mundo de las creencias y de las prácticas religiosas es difícil de evidenciar arqueológicamente, es muy probable que alguno de los enterramientos fueran precedidos de algún tipo de ritual que incluyera la ofrenda de alimentos de origen animal y vegetal. La quema de plantas aromáticas pudo haber tenido lugar dentro del mismo ritual. Prácticas similares que incluyen la quema de ramas de planta (cantueso, tomillo, romero, adormidera. han sido constatadas en el yacimiento neolítico de Can Tintorer, Barcelona (Buxó i Capdevila 1997). A pesar de que los datos son sugerentes, la información que aportamos queda reducida a una mera hipótesis de trabajo ya que es difícil establecer el tipo de rituales y ceremonias que tuvieron lugar en el complejo mundo funerario en los yacimientos del periodo argárico.