José Antonio García Ramos médico

SÁNCHEZ Juan Antonio (Activo en 1868)

2012-01-27T12:05:00.000-08:00

SÁNCHEZ Juan Antonio (Activo en 1868)

Médico de los Baños de Alfaro (Almería).Autor de Memoria de los baños de Alfaro que presenta el dueño en cumplimiento del articulo 24 del Reglamento orgánico para los establecimientos de aguas minerales, aprobado por Real decreto de 11 de Marzo de 1868 / [director] Juan Antonio Sánchez 1868.3 hojas.22 cms. Manuscrito firmado.(Martinez Reguera 1111)

LA BOTICA DE NUESTROS BISABUELOS

2012-01-22T02:01:00.000-08:00

EN ÉSTE ENLACE

LA BOTICA DE NUESTROS BISABUELOS

Ranunculus bullatus L.

2012-01-22T00:25:00.000-08:00

Ranunculus bullatus L.
Fotografiada en Cabezo Guevara de Mojácar(5-1-2012)

Su nombre específico deriva del Latín Rana: Rana y Colo: Habitar, ya que muchas de las especies del género Ranunculus son típicas de lugares húmedos. El epíteto específico deriva del latín Bulla: botón, por la forma de sus flores, de donde también proviene el nombre vulgar. Además, como ocurre con muchas otras especies de ranúnculos, se le atribuyen propiedades irritantes, e incluso en uso interno, debido a su contenido en alcaloides derivados de la anemonina pueden producir alteraciones renales y gastrointestinales, que en los casos más graves, causan la muerte.WF 9489, Rambla de los Viruegas (Níjar: AguaAmarga), 20 m, 17-XI-1984, Castro y Guirado; XG
0312, Cabezo de Guevara (Mojácar), 50 m, 2-XII-1984, Guirado; WG 941 1, Río Aguas (Turre), 75 m,2-XII-1984, Guirado; WF 9195, Río Alias (Carboneras),130 m, 3-1-1985, Guirado.Especie de desarrollo efímero tras las lluvias otoñales.. que coloniza suelos de acumulaciónWF 6599, Subiendo a Turrillas (1700l mts)en cubetas y pies de paredones de las14-V-1985, WG 83Zon as bajas. Con estas cita; se amplía de formade las Parras (Sorbas), 8-IV-1986, Guirado, Mendoza notable el área conocida de esta especie en lay Quesada; WG 8382, Collado de Calderón (Mana), provincia, donde fue citada de la cara N. de la950 m. 4-VII-1987. Guirado v Mendoza. S.a Cabrera Sagredo in LOSA & RIVAS, 19741.Colonizando taludes y en tomillares sobre Turre y el río de Aguas (LOSA ESPANA 8,sustratos ricos en bases, ya sean calizas o mar- RIVAS GODAY, 1974: FERNANDEZ , 1971,gas. y SAGREDO, 1987).
(La foto que publico está pendiente de identificar la especie)

Mi bisabuelo en inglés

2012-01-16T14:22:00.001-08:00

JOSE ACOSTA AND CASQUET (1849-1908.)en éste enlace http://www.myetymology.com/encyclopedia/Jose_Acosta_and_Casquet.html

JOSÉ ACOSTA CASQUET,MÉDICO,BISABUELO DEL AUTOR DE ESTE BLOG

Titular doctor of Finn (Almeria). He was born in Antas (Almeria) in 1849. Son of gift Juan Acosta, natural of Olula of the River, and Do6na Maria Casquet. It was orphaned to the four years and his, medical military man was educated under the trusteeship of an uncle. It studied Medicine in Madrid where it passed it economically bad. It is said was helped appearing to the examinations by other students companions and who in an occasion got to gain up to 1,000 pts - a then fortune by appearing by another student to an examination. He was titular doctor in Finn in 1882 and it was it until his death in 1908, exerted then 36 years in Finn. He was turned in Ophtalmology arriving to acquire great fame like oculist in all the zone of the Almanzora. It was married with Do6na Eloisa Villarreal Branches, unique daughter of Don Robustiano Branches Garci'a and Do6na Maria of the Villarreal Pillar Eagerness of Shore, this last alive and widow in 1898, date in which Do6na Maria lived with the marriage. Vivian the Real street of Finn, in a house of two floors of 250 meters square each bought in 1883 by D. Robustiano, its father-in-law. It had a son, Jose, and three daughters: Maria (my grandmother), Mª Pilar and Maria Antonia. They tell that to the dawn before leaving she raised them to the sun to all saying: “Young, levantaos that already is the ruiseñor singing in the green one enramada”, which was not refugee by the girls very well who answered of intespectiva form. In 1885 in the middle of Julio, a boy coming from Mule falls ill of rage in Finn to where he had come to see relatives, dying to the few hours. Relatives his that left Cantoria to accompany the burial fell victims of the epidemic when returning to their town. Towards day 20 of July the epidemics of Arboleas began, Olula of the River, Zurgena, Tíjola and the environs of Caves of Almanzora. The center of Finn is first of all the province of Almeria and one of first of Eastern Andalusia. This epidemic extended waters under the Almanzora river, until Zurgena, where it arrived the 24 from July. Don Pepe Acosta faced up with its little means and of way sacrificed to such sanitary disaster. At the end of Julio the epidemic extends river still more arrives until Tíjola and by down until Caves of Side. To title of Cantoria in August of 1885, at this moment is replaced in this one town by Don Trinidad Fernandez Sanchez, because Don Jose “is retained in Finn, place of its residence, by misfortunes happened in its family by causes of the colérica epidemic”. It emphasizes of this doctor (great-grandfather of the author of this work) aside from its commendable daily work, its chivalry, its great humanitarian sense and his hombría of good. Being specialistic outstanding in diseases of the eyes, it carried out numerous treatments and interventions of the eyes and so fame of Oculist by all the region won, receiving ill until from the bordering provinces of whose towns they came until Finn to be cured, not receiving anything to the majority, that was poor. He was austere, exemplary and humanitarian man, something mujeriego, of liberal and librepensador ideology. As atheistic and librepensador the anecdote is counted of him that passing the procession of Easter the Good Friday under the balconies of its house, he left to the balcony with a piece bread and inlay that had tea observing the passage of the procession.

Literal game of baptism:.

“It was born the 8 from December of 1849, being baptized in the Church of Santa Maria de Antas, the 10 of January of 1850 with the name of Jose Antonio, son of Manuel Acosta de Haro, natural of Olula of the River and Maria Casquet Precipice, natural of Antas. His paternal grandfathers were Jose Manuel Acosta (nature does not consist) and Maria Josefa de Haro, natural of Olula of the River. Maternal grandparents: Juan Jose Casquet, natural of Antas and Concepción Precipice, natural of Antas-Godfather: Juan Casquet Precipice (maternal uncle) and the paternal grandmother.

Game of Death:

“In the town of Finn to the seventeen hours of day twenty-four of December of thousands nine hundred eight, before D. Francisco Branches Mud wall, municipal judge and Don Jose Villarreal Eagerness of Shore, secretary, appeared Don Eloy Branches Branches, with their cell person nº. natural of this town, of legal age, married, propietary civil state, domiciled in the Real street nº 2, showing as son-in-law whom Don JOSE ACOSTA CASQUET, natural of Antas, province of Almeria, age of fifty and nine years, Titular Doctor, and domiciled in the Real street number two. IT PASSED AWAY to the sixteen hours of today in his address as a result of cirrhosis of Laenec, according to facultative certification that presents/displays to obtain the corresponding license of interment. - In view of this manifestation.

The Southern Chronicle

Published by Jose Antonio Garci'a Branches in 12:13.

DIJO MÁS EN MEDIA HORA QUE TODOS LOS POLÍTICOS EN CIEN DÍAS

2012-01-10T13:07:00.001-08:00

HOMILIA OBISPO ALMERÍA MAYO 2010 CON MOTIVO DE LA BAJADA DE LA VIRGEN DEL SALENTE A ALBOX
HOMILIA OBISPO ALMERIA MAYO 2010

Helianthemum almeriense. Jarilla. Flora de ALBOX . Almería

2012-01-01T03:34:00.000-08:00

Helianthemum almeriense. Jarilla. Flora de ALBOX . Almería
Helianthemum almeriense, jarilla, mata turmera o tormera es una planta leñosa muy ramificada de la familia Cistaceae, de vistosas flores blancas,
Es abundante en diversos lugares de la mitad sur de la provincia almeriense, en suelos de naturaleza muy variada, ya que presenta una notable indiferencia edáfica.
Es de temprana floración, por lo que pone una nota florida al invierno.
Las fotos que ofrezco son de diciembre de 2011 en Albox

TORVO FRAILE-7

2011-12-29T13:44:00.000-08:00

TORVO FRAILE-7

INTROITO

Estabreve antología está dedicada solo aaquellos pocos que entiendan lo de"Torvo Fraile"...su sentido trascendente, su importancia. Lasaspiraciones a la vida dedicada a la búsqueda de la Verdad. Al asiduoestudio de la verdad divina por “esas mentes encanecidas sobre las mesas deestudio de las vetustas bibliotecas”.

Poreso la edición tan limitada de solo 10 ejemplares.

En unasociedad decadente y afeminada, estas páginassublimes de la literatura de todos los tiempos pueden sonar muy fuerte yhacernos pensar en detenernos ante la vertiginosa bazofia que llena a lasociedad postindustrial. Y al hombre hacia la autodestrucción.

Destinado solo a los que entiendan de huertos sagradosdonde cultivar sueños de viñas monacales que produzcan dulcísimos vinos ynéctares divinos de mil sabores que albeberlos, sus vapores exalten estados de beatitud y realización mística del espíritu.

Uno de los poemasseleccionados es éste de

LEOPOLDO MARIAPANERO

( MADRID, 1948.....).

Poetamaldito y marginal.

"representa en único tabúde su generación

y la más auténtica marginalidad de la poesíaespañola"

ORA ET LABORA, I

Señor, largo tiempo llevo tus restos en elcuello

yaún

mi boca sola, y mearrodillo ante las tardes

y en el rezo meevaporo,

como si fuera micasa la ceniza.

Es

como si no existo,como si el rezo

pidiera a los diosesla limosna de mi nombre

ante la tarde entera .

Nunca supe lo que elcielo era:

quizá la tarde, talvez

amar más que ninguno

a mi madre, laceniza.

¿Oh espía!

De mí aparta tu ojo,hice un voto

haz secreta mimuerte.

REFRANERILLO ALMERIENSE :reseña publicada en REVISTA VELEZANA Nº 25. 2006

2011-12-28T10:12:00.000-08:00

REFRANERILLO ALMERIENSE:

Reseña publicada en REVISTA VELEZANA Nº 25.2006

Nuestro colaborador en Revista Velezana, elmédico albojense José Antonio García Ramos, publicó el pasado año el librotitulado Refranerillo almeriense. El refranerillo almeriense comoliteratura

Popular, con prólogo de Víctor Azagra Murilloy epílogo de José Antonio Sáez Fernández; en “Ensayo”, una de las colecciones delgrupo Batarro (Albox-Huércal Overa), que tan extraordinaria labor está

llevando a cabo respecto de la creación y divulgación literariadentro y fuera de Almería.

García Ramos recopila una ingente cantidad de refranes oídos yanotados por todo el territorio almeriense, agrupados y presentados de formatemática (climatología, flora, fauna, agricultura, alimentación, ciclo vital,conducta humana, relaciones entre familia, parentesco o vecindad, economíapopular, creencias y supersticiones, salud y enfermedad, cuerpo humano, etc.).Aunque la obra recoge

pocos refranes de la Comarca, la mayoría de los seleccionados, con más o menos, variantes,se utilizan corrientemente en los Vélez.

Del sugerente e interesante epílogo que escribe el poeta JoséAntonio Sáez Fernández, entresacamos los siguientes frases:“Los refranes, sentencias, dichos y proverbios son consideradospor los especialistas como pertenecientes a un mismo ámbito de la culturapopular...Este libro representa una especie de legado cultural y antropológicode las generaciones pretéritas almerienses a la actuales y futuras, comotestimonio de un mundo y de unos valores a punto de extinguirse en gran medida;si no ya prácticamente extinguidos .La intuición y la sabiduría popular noconocen limites a la hora de expresar, a veces con ironía, ingenio y finohumor, a veces con gravedad y severidad, tanto lo que dicta el sentido comúncomo la religiosidad o la fatalidad. Una experiencia adquirida y trasmitidaanónimamente, de generación en generación, que refleja todo un mundo de valores ycreencias asumidas por la colectividad. Sorprende

la viveza, la agudeza y el ingenio de estos dichos populares dondela naturalidad y el artificio se dan la mano. Constituyen así una valiosacontribución para el estudio y enriquecimiento del idioma, forjado en el devenirde los siglos por el uso y desgaste de las palabras en boca de gentes del pueblo:campesinos, arrieros, pastores, agricultores, jornaleros, herreros, venteros ycomerciantes, mujeres en la casa y en la

calle, todos contribuyen y contribuyeron a la forja de un idiomaque nos va en la sangre. Lengua del pueblo, pues, la de estos dichos de supropiedad, pero a la que no son ajenos los recursos propios de la

lengua literaria y, por tanto, culta.

Los refranes forman parte del patrimonio cultural de una comunidady han venido constituyendo un método de pedagogía popular como trasmisores delsaber acumulado por esa misma comunidad. Representan así un método de enseñanzay aprendizaje en relación con todos los órdenes de la vida, aunque en laactualidad hayan perdido gran parte de su eficacia y de su crédito social, cediendoterreno a otros medios de comunicación.

En los refranes viene a manifestarse una de la fórmulas másgenuinas de la identidad de un pueblo, y ello cuando hablamos desde un tiempoen que esas señas de identidad van desdibujándose a pasos agigantados,absorbidas y anuladas por una sociedad global a la que parecemosinexorablemente abocados y auspiciada por los medios de comunicación de masas,intereses políticos y económicos que escapan, a menudo, hasta al control de losgobiernos”.

MEDICAMENTAZO 2011

2011-12-27T10:20:00.001-08:00

MEDICAMENTAZO 2011

Lo que no se ha dicho del dispendio farmacéutico:

En la medicina española se emplea mucha farmacología inútil no menos innecesaria, como poco indicada. Se emplea mucha medicación por causa de ejercerse a veces una medicina superficial, regida por la prisa o por la desidia. Hay que tener en cuenta la poca o nula correspondiente relación científica entre muchos o la mayoría de los fármacos que se emplean en las consultas y el proceso patológico que tiene el paciente. Los antibióticos, valgan como ejemplo de otros muchos disparates médicos, en el ochenta o noventa por ciento de los casos no están científicamente indicados para una enfermedad bacteriana demostrada y sin embargo se prescriben alegremente y muchas veces en automedicación, que luego se intenta “pasar” por la Seguridad Social.
Son empleados los antibióticos y antibacterianos en procesos febriles o febrículas de origen vírico o indeterminado, en faringitis leves, en resfriados comunes, en dosis insuficientes y en un tiempo irracional. Se emplean para procesos banales que no debían de ocupar las consultas de atención primaria. Se toma al día en España más de una tonelada de antibióticos a cargo de la Seguridad Social que cuestan millones de euros diarios (supera en mucho, todos los sueldos de todos los médicos de España en un día). “La cobertura bacilar y vírica, que constituye un riesgo pero al mismo tiempo una protección para el organismo, con la que funcionó hasta entonces, sufre una alteración por la intervención terapéutica y queda sujeta a ataques contra los que el organismo estaba protegido”(Focault).
Pero esto no solo ocurre con los antibióticos. En los servicios de urgencias de primaria a donde el médico, generalmente, también ante procesos banales que sospechan infección, siempre y salvo raras excepciones, suelta del botiquín de urgencia, un antibiótico junto al analgésico-antitérmico de turno con su "protector".Son dos o tres cápsulas o sobres, de ese antibiótico que más resistencias ha creado. El médico actúa sin saber el origen vírico o bacteriano o de otro tipo, que tiene el proceso febril o la simple inflamación.
Se derrochan grandes cantidades de capital en estos “servicios de salud” donde “producción y consumo” son inseparables, frente a la “metódica consideración del diagnóstico y tratamiento del enfermo conforme a su condición de persona y no solo donde el punto de vista de su reducción a mero organismo”(Laín Entralgo).El enfermo es considerado por la medicina pública española, como un mero “cliente”(antes paciente: del griego patior : sufrimiento) afecto de un “problema de salud”(antes enfermedad) que hay que resolver en una “entrevista”(antes consulta) en la que la mayoría de las veces se olvida aplicar el arte médico y el humanismo en el trato o una correcta y pausada anamnesis y exploración física antes de recetar.Esto no se puede hacer en consultas de tres minutos.
¿Cómo es posible que solo en Andalucía se gasten 4.000.000 de envases unidades de omeprazol? molécula investigada para úlcera de estómago solamente?

LA SOLUCIÓN AQUÍ

gasto farmacéutico

MIS LIBROS:Sémiologie des affections du système nerveux. DEJERINE (J.).

2011-12-24T02:56:00.000-08:00

MIS LIBROS

Sémiologie des affections du système nerveux.
DEJERINE (J.).
París, Masson & Cie, 1914., 1914. Tapa dura. Estado de Conservación: Muy bueno. Primera Edición. Con en 8, XXVI, pp 1212., 3 tablas grandes . h.t., 560 fig. en la división de texto de tela, en la parte superior e inferior de las bisagras, muy buen estado. Primera edición de esta obra clásica, que fue el tema de ¿¿una segunda edición en 1926, y ¿que se repita en 1977. ¿Trabajo que había aparecido en una forma simplificada en el Tratado de Patología General (Volumen 5) publicado por C. Bouchard. Tiene una bella iconografía, con numerosas reproducciones fotográficas y figuras en color. Joseph Jules Dejerine (1849-1917), quien fue el alumno de Vulpian y se convirtió en profesor clínico de las enfermedades del sistema nervioso a la Salpetriere. Fue uno de los neurólogos franceses más eminentes de su época.
DEJERINE

MEMENTO HÓMINE (poema del Ausente) (Uno de los poemas mas bellos de la lengua castellana)

2011-12-23T13:14:00.000-08:00

MEMENTO HÓMINE (poema del Ausente)
(Uno de los poemas mas bellos de la lengua castellana)

A los pueblos no los han movido nunca más que los poetas, y ¡ay del que no sepa levantar, frente a la poesía que destruye, la poesía que promete!

POEMA DEL AUSENTE

Nada de un párrafo de gracias.

Escuetamente, gracias como corresponde

al laconismo militar de nuestro estilo.

Cuando, en marzo de 1762, un hombre nefasto,

que se llamaba Juan Jacobo Rousseau,

publicó El contrato social,

Dejó de ser la verdad política una entidad permanente.

Antes, en otras épocas más profundas,

Los Estados

Que eran ejecutores de misiones históricas

Tenían inscritas sobre sus frentes y aun sobre los astros

La justicia y la verdad.

Juan Jacobo Rousseau vino a decirnos que la justicia y la verdad no eran categorías permanentes de razón

Sino que eran, en cada instante

Decisiones de voluntad.

Juan Jacobo Rousseau suponía

Que el conjunto de los que vivimos en un pueblo

Tiene un alma superior

De jerarquía diferente a cada una de nuestras almas

Y que ese yo superior está dotado de una voluntad infalible

Capaz de definir en cada instante lo justo y lo injusto

El bien y el mal.

Y como esa voluntad colectiva

Esa voluntad soberana,

sólo se expresa por medio del sufragio

conjetura de los más que triunfa sobre la de los menos

en la adivinación de la voluntad superior,

venía a resultar que el plebiscito

esa ficción de las papeletas entradas en una urna de cristal

tenía la virtud de decirnos en cada instante

si Dios existía o no existía

si la verdad era la verdad o no era la verdad,

si la Patria debía permanecer o si era mejor que en un momento,

se suicidase.

Como el Estado liberal fue un servidor de esa doctrina,

vino a constituirse no ya en el ejecutor resuelto

de los destinos nacionales

sino en el espectador de las luchas electorales.

Para el Estado liberal sólo era lo importante

las mesas de votación donde hubiera sentado

un número de individuos

que las elecciones empezaran a las nueve y acabaran a las ocho

que no se rompieran las urnas.

Cuando el ser rotas es el más noble destino de todas las urnas.

Después, a respetar tranquilamente

lo que de las urnas saliera

como si a él no le importase nada.

los gobernantes liberales no creían ni siquiera en su misión propia;

no creían que ellos mismos estuviesen allí cumpliendo un respetable deber,

todo el que pensara lo contrario y se propusiera asaltar el Estado

por las buenas o por las malas,

tenía igual derecho a decirlo y a intentarlo que los,

guardianes del Estado mismo a defenderlo.

el sistema democrático,

el más ruinoso sistema de derroche de energías.

Un hombre dotado para la altísima función de gobernar,

que es tal vez la más noble de las funciones humanas,

tiene que dedicar el ochenta, el noventa o el noventa y cinco por ciento de su energía a sustanciar reclamaciones formularias

a hacer propaganda electoral, a dormitar

en los escaños del Congreso,

a adular a los electores,

a aguantar sus impertinencias, porque de los electores va a recibir el Poder;

a soportar humillaciones y vejámenes de los que, precisamente por la función cuasi divina de gobernar, estaban llamados a obedecerle;

y si, después de todo eso, le quedaba un sobrante de algunas horas

en la madrugada,

o de algunos minutos robados a un descanso intranquilo,

en ese mínimo sobrante es cuando el hombre dotado para gobernar

podía pensar seriamente en las funciones sustantivas de Gobierno.

Vino después la pérdida de la unidad espiritual de los pueblos,

porque como el sistema funcionaba sobre el logro de las mayorías

todo aquel que aspiraba a ganar el sistema, tenía que procurarse la mayoría de los sufragios.

Y tenía que procurárselos robándolos, si era preciso, a los otros partidos,

y para ello no tenía que vacilar en calumniarlos, en verter sobre ellos las peores injurias, en faltar deliberadamente a la verdad, en no desperdiciar un solo resorte de mentira y de envilecimiento.

Y así, siendo la fraternidad uno de los postulados que el Estado liberal nos mostraba en su frontispicio, no hubo nunca situación de vida colectiva donde los hombres injuriados, enemigos unos de otros, se sintieran menos hermanos que en la vida turbulenta y desagradable del Estado liberal.

El Estado liberal vino a depararnos la esclavitud económica,

porque a los obreros, con trágico sarcasmo,

se les decía:

«Sois libres de trabajar lo que queráis; nadie puede compeleros a que aceptéis unas u otras condiciones;

ahora bien:

como nosotros somos los ricos, os ofrecemos las condiciones que nos parecen; vosotros, ciudadanos libres,

si no queréis, no estáis obligados a aceptarlas;

pero vosotros, ciudadanos pobres, si no aceptáis las condiciones

que nosotros os impongamos, moriréis de hambre, rodeados de la máxima dignidad liberal».

Y así veríais cómo en los países

donde se ha llegado a tener Parlamentos más brillantes e instituciones democráticas más finas, no teníais más que separamos

unos cientos de metros de los barrios lujosos para encontramos con tugurios infectos donde vivían hacinados los obreros y sus familias,

en un límite de decoro casi infrahumano.

Y os encontraríais trabajadores de los campos que de sol a sol

se doblaban sobre la tierra,

abrasadas las costillas

y que ganaban en todo el año

gracias al libre juego de la economía liberal, algunos míseros jornales .

Por eso tuvo que nacer, y fue justo su nacimiento

(nosotros no recatamos ninguna verdad), el socialismo.

Los obreros tuvieron que defenderse contra aquel sistema, que sólo les daba promesas de derechos, pero no se cuidaba de proporcionarles una vida justa.

Ahora, que el socialismo, que fue una reacción legítima

contra aquella esclavitud liberal

vino a descarriarse,

porque dio, primero, en la interpretación materialista

de la vida y de la Historia;

segundo, en un sentido de represalia;

tercero, en una proclamación del dogma de la lucha de clases.

El socialismo, sobre todo

el socialismo que construyeron, impasibles en la frialdad de sus gabinetes,

los apóstoles socialistas,

en quienes creen los obreros.

El socialismo así entendido, no ve en la Historia sino un juego de resortes económicos: lo espiritual se suprime;

la Religión es un opio del pueblo; la Patria es un mito para explotar a los desgraciados. Todo eso expresa el socialismo.

No hay más que producción, organización económica.

Así es que los obreros tienen que estrujar bien sus almas para que no quede dentro de ellas la menor gota de espiritualidad.

No aspira el socialismo a restablecer una justicia social rota por el mal funcionamiento de los Estados liberales

sino que aspira a la represalia

aspira a llegar en la injusticia a tantos límites

más allá cuantos más acá llegaran en la injusticia los sistemas miserables.

Por último, el marxismo proclama el dogma monstruoso de la lucha de clases; proclama el dogma de que las luchas entre las clases

son indispensables,

y se producen naturalmente en la vida, porque no puede haber nunca nada que las aplaque.

Y el socialismo, que vino a ser una crítica justa del liberalismo económico, nos trajo, por otro camino, lo mismo que el liberalismo económico: la disgregación, el odio, la separación,

el olvido de todo vínculo de hermandad

y de solidaridad entre los hombres.

Así resulta que cuando nosotros, los hombres de nuestra generación,

abrimos los ojos,

nos encontramos con un mundo en ruina moral,

un mundo escindido en toda suerte de diferencias;

y por lo que nos toca de cerca,

nos encontramos en una España en ruina moral,

una España dividida por todos los odios y por todas las pugnas.

Y así, nosotros tenemos que llorar en el fondo de nuestra

alma cuando recorremos los pueblos de esa España maravillosa,

esos pueblos en donde todavía, bajo la capa más humilde,

se descubren gentes dotadas de una elegancia rústica

que no tienen un gesto excesivo ni una palabra ociosa,

gentes que viven sobre una tierra seca en apariencia,

con sequedad exterior, pero que nos asombra

con la fecundidad que estalla en el triunfo de los pámpanos y los trigos.

Cuando recorremos esas tierras y veíamos esas gentes,

y las sabíamos torturadas por pequeños caciques,

olvidadas por todos los grupos, divididas, envenenadas por predicaciones tortuosas,

teníamos que pensar de todo ese pueblo

----------------------------------------------------------

Eso vinimos a encontrar nosotros en el movimiento que empieza :

Este movimiento (…), que no es de partido, sino que es un movimiento, casi podríamos decir un antipartido,

sépase desde ahora, no es de derechas ni de izquierdas.

Porque en el fondo, la derecha es la aspiración a mantener una organización económica, aunque sea injusta,

y la izquierda es, en el fondo,

el deseo de subvertir una organización económica, aunque al subvertiría

se arrastren muchas cosas buenas.

Luego, esto se decora en unos y otros con una serie de consideraciones espirituales.

Sepan todos los que nos escuchan de buena fe que estas consideraciones espirituales caben todas en nuestro movimiento; pero que nuestro movimiento por nada atará sus destinos al interés de grupo o al interés de clase que anida bajo la división superficial de derechas e izquierdas.

La Patria es una unidad total,

en que se integran todos los individuos y todas las clases;

la Patria no puede estar en manos de la clase más fuerte ni del partido mejor organizado.

La Patria es una síntesis trascendente, una síntesis indivisible,

con fines propios que cumplir; y nosotros lo que queremos es que el movimiento de este día,

y el Estado que cree, sea el instrumento eficaz, autoritario, al servicio de una unidad indiscutible, de esa unidad permanente, de esa unidad irrevocable que se llama Patria.

»Y con eso ya tenemos todo el motor de nuestros actos futuros

y de nuestra conducta presente, porque nosotros seríamos un partido más si viniéramos a enunciar un programa de soluciones concretas.

Tales programas tienen la ventaja de que nunca se cumplen. En cambio, cuando se tiene un sentido permanente ante la Historia y ante la vida, ese propio sentido

nos da las soluciones ante lo concreto,

como el amor nos dice en qué caso debemos reñir

y en qué caso nos debemos abrazar, sin que un verdadero amor tenga hecho un mínimo programa de abrazos y de riñas.

»He aquí lo que exige nuestro sentido total de la Patria y del Estado que ha de servirla.

»Que todos los pueblos de España, por diversos que sean, se sientan armonizados en una irrevocable unidad de destino.

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Nadie ha nacido nunca miembro de un partido político;en cambio, nacemos todos miembros de una familia; somos todos vecinos de un Municipio;

nos afanamos todos en el ejercicio de un trabajo.

Pues si ésas son nuestras unidades naturales,

si la familia y el Municipio y la corporación

es en lo que de veras vivimos,

¿para qué necesitamos el instrumento intermediario y pernicioso de los partidos políticos,

que, para unimos en grupos artificiales, empiezan por desunimos en nuestras realidades auténticas?

»Queremos menos palabrería liberal y

más respeto a la libertad profunda del hombre.

Porque sólo se respeta la libertad del hombre

cuando se le estima, como nosotros le estimamos,

portador de valores eternos; cuando se le estima

envoltura corporal de un alma

Sólo cuando al hombre se le considera así, se puede decir que se respeta de veras su libertad,

y más todavía si esa libertad se conjuga, como nosotros pretendemos, en un sistema de autoridad, de jerarquía y de orden.

»Queremos que todos se sientan miembros

de una comunidad seria y completa; es decir,

que las funciones a realizar son muchas: unos,

con el trabajo manual; otros, con el trabajo del espíritu;

algunos, con un magisterio de costumbres y refinamientos.

Pero que en una comunidad tal como la que nosotros apetecernos,

sépase desde ahora, no debe haber convidados ni debe haber zánganos.

»Queremos que no se canten derechos individuales

de los que no pueden cumplirse nunca en casa de los famélicos,

sino que se dé a todo hombre, a todo miembro de la comunidad política,

por el hecho de serio, la manera de ganarse con su trabajo

una vida humana, justa y digna.

»Queremos que el espíritu religioso,

clave de los mejores arcos de nuestra Historia, sea respetado

y amparado como merece, sin que por eso

el Estado se inmiscuya en funciones que no le son propias

ni comparta como lo hacía, tal vez por otros intereses que los de la verdadera Religión funciones que sí le corresponde realizar por sí mismo.

»Queremos que España recobre resueltamente

el sentido universal de su cultura y de su Historia.

si esto ha de lograrse en algún caso por la violencia,

no nos detengamos ante la violencia.

Porque, ¿quién ha dicho al hablar de "todo menos la violencia" que la suprema jerarquía de los valores morales reside en la amabilidad?

¿Quién ha dicho que cuando insultan nuestros sentimientos, antes que reaccionar como hombres, estamos obligados a ser amables? Bien está, sí, la dialéctica o la educación o “lo políticamente correcto” como primer instrumento de comunicación.

Pero no hay más dialéctica admisible que la

dialéctica de los puños y de las pistolas cuando se ofende a la justicia o a la Patria.

»Esto es lo que pensamos nosotros del Estado futuro

que hemos de afanamos en edificar.

»Pero nuestro movimiento no estaría del todo entendido si se creyera

que es una manera de pensar tan sólo; no es una manera de pensar:

es una manera de ser. No debemos proponemos sólo la construcción, la arquitectura política. Tenemos que adoptar, ante la vida entera, en cada uno de nuestros actos, una actitud humana, profunda y completa.

Esta actitud es el espíritu de servicio y de sacrificio,

el sentido ascético y militar de la vida.

Así, pues, no imagine nadie que aquí se recluta para ofrecer prebendas;

no imagine nadie que aquí nos reunimos para defender privilegios.

Yo quisiera que este micrófono que tengo delante

llevara mi voz hasta los últimos rincones de los hogares obreros,

para decirles: ----

venimos a luchar porque a muchos de nuestras clases se les impongan sacrificios duros y justos, y venimos a luchar por que un Estado totalitario alcance con sus bienes lo mismo a los poderosos que a los humildes.

--------------

»Yo creo que está alzada la bandera

Ahora vamos a defenderla alegremente, poéticamente.

Porque hay algunos que frente a la marcha de la revolución

creen que para aunar voluntades conviene ofrecer las soluciones más tibias; creen que se debe ocultar en la propaganda todo lo que pueda despertar una emoción o señalar una actitud enérgica y extrema. ¡Qué equivocación!

A los pueblos no los han movido nunca más que los poetas, y ¡ay del que no sepa levantar, frente a la poesía que destruye, la poesía que promete!

»En un movimiento poético, nosotros levantaremos

este fervoroso afán de España;

nosotros nos sacrificaremos; nosotros renunciaremos,

y de nosotros será el triunfo, triunfo que ¿para qué os lo voy a decir? no vamos a lograr en las elecciones próximas. En estas elecciones votad lo que os parezca menos malo. Pero no saldrá de ahí vuestra España,

ni está ahí nuestro marco.

Esa es una atmósfera turbia, ya cansada, como de taberna al final de una noche crapulosa. No está ahí nuestro sitio.

Yo creo, sí, que soy candidato; pero lo soy sin fe y sin respeto. Y esto lo digo ahora, cuando ello puede hacer que se me retraigan todos los votos.

No me importa nada. Nosotros no vamos a ir a disputar a los habituales los restos desabridos de un banquete sucio.

Nuestro sitio está fuera, aunque tal vez transitemos, de paso, por el otro. Nuestro sitio está al aire libre, bajo la noche clara, arma al brazo, y en lo alto, las estrellas, Que sigan los demás con sus festines. Nosotros fuera, en vigilancia tensa, fervorosa y segura, ya presentimos el amanecer en la alegría de nuestras entrañas.»

ANTES PUEDE LEERSE ESTOYO SI ESTUVE ALLÍl

¿ES LA ATENCIÓN PRIMARIA EN ESPAÑA UNA “MEDICINA BASURA”?

2011-12-21T15:12:00.000-08:00

¿ES LA ATENCIÓN PRIMARIA EN ESPAÑA UNA “MEDICINA BASURA”?

ANTES LÉASE ÉSTO :
CONSEJOS DE ESCULAPIO

"El fundamento de la medicina antropológica es el tiempo, la parsimonia. Esto ha desaparecido. La medicina socializada de hoy, forzando a los médicos a consagrar pocos minutos a cada enfermo, no escamotea la realidad más interesante y más profunda de la clínica”Se han convertido en el siglo XXI, algunos “Centros de Salud” y las llamadas “Unidades de Gestión Clínica” en algo parecido a factorías soviéticas o empresas de servicios con una filosofía que pretende aspirar al “éxito de la industria japonesa de las últimas décadas”.Se les llama también “Unidades de gestión” que se convierten en laboratorios de “riesgo médico” o en unidades que no hacen más que medicina banal o generan ese “riesgo médico”, que sería “el efecto que la propia medicina tendría por su propia causa, a expensas de buscar efectos positivos, consecuencias negativas y nocivas”. El riesgo médico antes, concernía únicamente al individuo...En estos centros de salud, inspirados en la medicina cubana, hay al menos ocho empleados que pueden actuar antes que el médico visite al enfermo. El enfermo va de allá para acá en torno a una burocracia la más de las veces innecesaria (la burocracia origina más burocracia o burocracia o “gerontocracia”). La administración cuasi totalitaria, se preocupa más por la llamada “calidad de servicios” que del mal y de la angustia del enfermo; enfermo que acude a un médico que actúa con prisa o falta de tiempo y que omite hacer una anamnesia seriada y profunda o una exploración física exhaustiva. Primera causa de la malpraxis. No existe la competencia leal entre los profesionales que solo desean ser como el de al lado, aunque este sea un incompetente. No hay estímulos para que sean mejores. Todos son igualados pero hacia abajo.La sanidad es un monopolio estatal que gasta mucho más que lo necesario por culpa de la prisa..Los ahora llamados “proveedores de servicios” (médicos y enfermeros) están o le hacen estar preocupados por la llamada”calidad de servicios”cuando la calidad es inherente al arte médico pues como todo arte, incluye “per se” la calidad. Es un modelo lleno de clases pasivas del sistema que vigilany controlan a los demás y luego así mismos en una espiral interminable.Los gestores de hoy, por un desprecio positivoide o más bien por una ignorancia de nuestra verdadera historia (la Historia de la Medicina) “redescubren” el concepto de “calidad” aplicada a la medicina a partir de un lenguaje lleno de términos vacuos. Quieren resucitar la “calidad” los mismos que han matado con sus criterios, materialistas y economicistas, el eximio “arte de curar” Esta terminología está llena de consignas del proletariado o fascistoides que nos intentan convertir a los médicos servidores del “arte de curar”. Consignas dadas o formuladas por los llamados “cargos intermedios”. Estos “comisarios políticos” o “jefes de escuadra”del partido de turno, y así lo piensa Bagán Mezquita “implantados por la manipulable fórmula de la designación digital (a dedo) que trasforma al gestor en “Director/Comisario Político en cada uno de los centros de salud”—se comportan como el capataz de una mina o el encargado de una obra midiendo a todos los profesionales, sean del rango que sean: médicos, enfermeros, celadores, administrativos...por el mismo rasero. Y a veces obligan a los facultativos, titulados superiores con vocación y décadas de buen quehacer médico y honrado ejercicio, considerados por la sociedad como hombres y mujeres de respeto, a practicar una “medicina de mercado” parecida al dar un servicio similar al de algunos restaurantes de comida rápida “comida basura-medicina-basura), donde lo primero sería el beneficio económico y no la solución de los problemas del enfermo, ahora mero “cliente” o “usuario” a cargo del “personal” del centro de salud o del hospital: “la empresa proveedora”.Efectivamente, consiguen modular el buen quehacer médico desviándolo de su verdadera esencia: el arte , “el arte de curar”.Los gestores de una escala superior actúan como “comerciales” expertos en “marketing”que nada tienen que ver esencialmente con la realidad asistencial que a diario enfrentamos los médicos prácticos. Los he visto reírse de quien en una de sus reuniones borreguiles se les ocurrió decir que la medicina es un arte. Ellos, que solo tienen responsabilidades políticas y consignas dañinas para los enfermos, por economicistas. También los he visto y sufrido efectuándonos reiteradas “reuniones”coercitivas en las que se nos insta o se nos obliga a recetar siempre lo más barato. Son reuniones donde el más sereno se siente vilipendiado, humillado y falto de la más elemental dignidad.” diseñen, definan yestablezcan su propio estilo”Esto que lo sepan, se puede volver en su contra. Hemos pasado los médicos de ser artistas, a pretender ser científicos, de ahí a “profesionales”cuando no “trabajadores de la salud” o a meros “recursos humanos”.Somos complacientes, sumisos y a veces rastreros (ocurre así cuando nos pegan, agreden y ahora NOS MATAN en las consultas (Doctora Eugenia en Caravaca)Somos borregos laboriosos o idiotas laboriosos. El sistema trata de hacer un “médico ligth” que no cree problemas.Y lo triste de esto es que a corto plazo ya no tiene remedio.

RUIZ TOLEDO Diego (Siglo XIX)

2011-12-14T11:35:00.000-08:00

RUIZ TOLEDO Diego (Siglo XIX)

Médico –cirujano dedicado a la especialidad dedentista que ejerce en Almería hacia 1889.

La Crónica 2-3-1889

steropleurus andalusius levantinus.Sierra Cabrera

2011-12-14T11:03:00.000-08:00

steropleurus andalusius levantinus.Sierra Cabrera

Es considerado un endemismo del sur peninsular, encontrandose entre Almeria, Murcia y Valencia, aunque tambien se da en Canarias y Marruecoss. Su coloracion va de verde a castaño, este ortoptero se le puede ver casi siempre sobre arbustos
En este caso los fotagrafié sobre heces de zorro que engullian con fruición

HERRERO SANCHEZ, Arturo (+1951)

2011-11-26T09:17:00.001-08:00

HERRERO SANCHEZ, Arturo (+1951)

Natural de Zurgena. Estudió en la Universidad Central

Alta en colegio 24-08-1903Médico de Olula del Rio desde al menos n 1911.hasta su muerte en 1951
Padre del que fuera alcalde falangista y del Movimiento de Olula, en la posguerra, Arturo Herrero Cuellar. Y de Pepe Herrero, médico. Y de la maestra, Lola Herrero. Ya fallecida. Familias de derechas “de toda la vida”.Señoritos.
Murió del corazón por los años 50.
Baja en el Colegio de médicos de Almería el 6-1-1951

REFRANES DE DICIEMBRE EN LA PROVINCIA DE ALMERIA

2011-11-26T01:57:00.001-08:00

Diciembre es "el mes da la Pascua".Fiestas y navidad.Meteológicamente importante.Paremiológicamente es algo más importante que los meses anteriores.

"Diciembre, mes de alegría, el 25 parió la Virgen María"
“De los Santos a Navidad, es invierno de verdad”
“Truenos en Navidad, hambre o mortandad”.(Taberno)
"En nochebuena y en Navidad, la brasa calienta más"
"Ni calor hasta San Juan, ni frío hasta Navidad".
”Nunca fue diciembre tan florío como mayo”. Aunque ha veces que sí, ya que tras un otoño lluvioso, en las tierras bajas de Níjar o comarca de Vera, diciembre florece, mientras que en los años secos, mayo se agosta “ no hay primavera”.Este año de 2011 diciembre seráflorío en el levante almeriense

"En diciembre no hay valiente que no tiemble"

“Cuando en Diciembre veas nevar, ensancha la era y el pajar”.

“Oliva en San Juan, ciento en Navidad”.

“En diciembre, la tierra se duerme”. (Abrucena)

“El que coge la oliva antes de enero se deja aceituna en el madero”.

“En nochebuena y en Navidad, la brasa calienta más. (Abrucena)

“En Diciembre, echa leña y duerme”(Navarro)

“En Navidad(24Diciembre) un tonto lo verá”(Se refiere al crecimiento de los días)(Ohanes)

“Cuando llueve al nacer, llueve al morir”Si el principio de la cuaresma comienza con lluvia, el final de la curesma también acabará lloviendo.Enel mismosentido si llueve en Navidad(que es cuando nace el Señor),lloverá en Semamana Santa(cuendo muere)

“Invierno con poniente, ni en la cimbra agua, ni en la era palva”

“Invierno con poniente, ni mies en la era, ni agua en la fuente”(Comarca del medio Almanzora. De Escobedo Rodríguez, Antonio(2003):Vocabulario almeriense

“Tie que haber inviernos y tie que haber veranos”

“Invierno verano, ni paja ni grano”(Chercos)

“Pascua “enmayá”,hambre y mortandad ".Refiere que si por navidad hace tiempo primaveral o veraniego (como en mayo)las cosechas no serán buenas y estto conlleva epidemias y hambre.

FELICES PASCUAS A TODO EL MUNDO

REFRANERILLO DE NOVIEMBRE EN ALMERÍA

2011-10-29T23:40:00.000-07:00

Noviembre es denomionado "el mes de los Santos"como Junio sería el mes de Sanjuan.

Es el mes otoñal por excelencia.

“Noviembre, dichoso mes, entra con los Santos y sale con San Andrés”. (Taberno)

“En Noviembre, quien tenga pan, que siembre”.

“Quien cava en noviembre, el tiempo pierde”. (Abrucena)

“En Noviembre, donde haya higos, que tiemblen”.

“Por todos los Santos, la nieve en los altos”.

"De noviembre a Navidad,es invierno de verdad"(Albox)

remember

2011-10-11T11:34:00.001-07:00

http://youtu.be/7pA5UhNaYw0

http://youtu.be/kVT-XykIKkM

MERECE LA PENA OLVIDARSE DEL MUNDO (ACTUAL)

LA BOTICA DE NUESTROS BISABUELOS

2011-10-09T10:04:00.001-07:00

http://www.lavozdealmeria.es/vernoticia.asp?IdNoticia=16158

REFRANERILLO DE OCTUBRE EN ALMERÍA

2011-10-04T08:20:00.000-07:00

REFRANERILLO DE OCTUBRE EN ALMERÍA

“En octubre, ni leche, ni ubre”. (Níjar)
“En Octubre, estercola y cubre”.

FLORES DE OCTUBRE EN NÍJAR

"En octubre toma los bueyes y cubre".

"Octubre,las mejores uvas pudre"

"De octubre a primero,repón el apero"

"La luna de octubre,siete lunas cubre"(Albox).Significa que si en la luna de octubre está el cielo cubierto,los siguientes siete meses serán más o menos lluviosos.

"Por San Augusto(siete de octubre),al labrador le pasa el susto"

"Por San Simón(28 de octubre)cada mosca vale un doblón".Las moscas en estas fechas barruntan abundante lluvia.

"En el mes de octubre, de la sombra huye"

"En el mes de octubre el enfermo que no se agarra,cae con la hoja de la parra"

"Octubre,echa pan y cubre"

"Octubre corto en ramos,largo en caldos"

"Por San Simón y San Judas,mata tu puerco y atesta tus cubas"(28 de octubre)

torvo fraile

2011-09-03T01:40:00.001-07:00

REFRANERO ALMERIENSE-SEPTIEMBRE

2011-09-02T23:50:00.000-07:00

Es septiembre un mes de climatología variable.Algunos refranes agrícolas se refienren a la festividad de San Miguel(29 de septiembre)

“Julio triguero, septiembre uvero”.

SAN MIGUEL ARCÁNGEL

“Agosto tiene la culpa y Septiembre la pulpa”.

“En septiembre, el que tenga semilla que siembre”. (Abrucena)

“Por San Miguel(29 de septiembre), están las frutas como la miel”.

"En Septiembre, el que tenga habas que siembre.(Somontín)

“Por San Miguel, la fruta puedes coger”.

“Recemos a San Miguel,
y a nuestro patrón San Blas,
nos den mucho de comer
nos libren de todo mal
que vivamos todos bien
con mucha felicidad”(Líjar,1977)

"Septiembre, o seca las fuentes, o lleva los puentes"

"Soplo de marzo y lluvia de abril, a agosto y septiembre los hacen reir".

REFRANERILLO DE AGOSTO ALMERIENSE

2011-07-31T12:03:00.000-07:00

EL MES DE AGOSTO
ES EL MÁS CALUROSO DEL AÑO (DE ESO TIENE FAMA),PERO YA SE ATISBAN LOS CAMBIOS EN EL TIEMPO Y LAS PREDICCIONES DE LO QUE SERÁ TODO EL AÑO METEOROLÓGICO SIGUIENTE.

"Agosto tiene la culpa y Septiembre la pulpa".(Abrucena)

"En mayo, tal y tal... en agosto, cosecha "colmá". (Níjar)(se refiere a la aceituna)

"En Agosto, trilla el perezoso".

"En agosto,frío en rostro"Después de las "cabañuelas"el tiempo cambia y refresca. En agosto está en secreto de los doce meses completos.

ALMORRANOS O NARCISOS EN SIERRA CABRERA

Las CABAÑUELAS SON un procedimiento de predicción del tiempo meteorológico que se hace en Agosto, para todo el año .Común en toda la provincia de Almería. Yo lo he constatado en: Taberno, Cantoria, Líjar, Níjar, Tahal , Oria y Uleila del Campo. También lo recoge Ferrandiz Araujo (1973.) para Cartagena y García Guirao,(1983,p.32)para Albox.El procedimiento es tal vez prehistórico ( o romano ) y se refiere a los primeros veinticuatro días de Agosto. Cabañuela será cuando amanece el día nublado y no llega a "reventarse", esto es, a llover algo. Para saber si se ha reventado o no la cabañuela, se hacen unos pequeños montículos de tierra que se vigilarán al día siguiente para ver si se han reventado u derruido por la lluvia Si hay cabañuela un día determinado, el mes que le corresponde será metereologicamente bueno para la agricultura, esto es: lloverá. Al primer día de agosto corresponde a agosto, al segundo septiembre, al tercero octubre, y así hasta el 12 de agosto que será septiembre. Del día 12 de agosto al 24 vienen las "retornas" que son los meses de agosto, julio, etc, hasta el 24 de agosto, otra vez septiembre. Al contrario que en la cabañuelas las retornas serán buenas si llueve(si se revientan).En Tahal el tiempo que haga de 1 al 12 de agosto, será el de los primeros 15 días de los meses del año de enero a diciembre, o sea: 1 de agosto: primeros 15 días de enero, 2 de agosto, primeros dias de febrero, 3 de agosto: primera quincena de marzo,...Si coinciden las "retornas" día a día con las cabañuelas se confirman los otros 15 dias. Así se completan los pocos meses que serán "buenos"(lloverá)

"Soplo de marzo y lluvia de abril, a agosto y septiembre los hacen reir".
"Siete agostos, siete rostros. "(Taha de Marchena)
"Almorranos(en agosto), otoño temprano"(De Rodríguez Marín, en Martínez Kleiser nº1651 y 47883).El almorrano sería la inflorescencia de la "cebolla albarrana"que a finales del verano en plena sequía produce un tallo tierno que alcanza hasta un metro de altura, que pronto produce unas inflorescencias .Si las inflorescencias de este tallo comienzan por la parte baja, las lluvias serán tempranas. Si por el contrario las inflorescencias comienzan por la parte alta del tallo tierno, las lluvias serán tardías. Si las inflorescencias ocurren uniformemente a lo largo de todo el tallo, el año será bueno, pues lloverá durante todo el año. El mismo hecho de que el "almorrano" brote temprano(mediados de agosto)indica que las lluvias serán tempranas. Este refrán lo he documentado yo en Sierra Cabrera.(verano de 2005)
"Quien mandará en agosto pa que caiga tó sobre mi"(El año si llega no me he de levantar dela cama en este mes)

　

MIS LIBROS

2011-07-11T12:16:00.000-07:00

MIS LIBROS

MARTÍNEZ Y GONZÁLEZ Francisco (último tercio del siglo XIX)(+1920)

DE LA BIBLIOTECA DEL AUTOR

Cervantes en Medicina. Del estudio de «El Quijote» ¿se desprende que su autor tenía conocimientos médicos? . Madrid: Baena Hermanos, Impresores, 1905, 67 pg
EL AUTOR FRANCISCO MARTÍNEZ Y GONZÁLEZ

En Diciembre de 1877 desarrolla en el Ateneo almeriense las conferencias:
"Curación de la catarata" y
"Aplicaciones del oftalmoscopio".
El primer trabajo aparece en Martínez Romero (2001), p.23 bajo el título de “Consideraciones metódicas sobre la catarata y su operación^¹
EN MARTÍNEZ ROMERO,Josefa (2001):Instituciones culturales en el siglo XIX almeriense.Edit. IEA.Almería.p.23

HAY OTROS MUNDOS,PERO ESTÁN EN ÉSTE

2011-07-01T08:46:00.000-07:00

PAISAJE ARGÁRICO,IGLESIA VISIGÓTICA,PUEBLO MORISCO

HAY OTROS MUNDOS,PERO ESTÁN EN ÉSTE

REFRANERO DE JULIO EN ALMERÍA

2011-06-30T07:04:00.000-07:00

JARILLA DE JULIO EN LA TETICA DE BACARES

Los refranes de julio son muy escasos.La mnayoría se refieren a la festividad de Santa Ana(26 de julio)

“Por Santa Ana(26 de Julio) registra la parra temprana”.
“En Santa Ana, visita tu parra, no la tardía, sino la temprana”.(SOMONTÍN)
“Julio triguero y septiembre uvero”.
“Mayo ventoso, julio piojoso”. (Arboleas)
"Por santa Ana visita la higuera franciscana”
(Los higos franciscanos son pequeños y muy dulces. La piel semeja el hábito de un franciscano)
“Santa Ana tiene patas de lana, lo que no se hace hoy, se hace mañana”(Níjar)“
"Por santa Ana, recorre la higuera franciscana”(La Cañada”)

MI BIBLIOTECA : Contemplacion de la vida de Ntro. Sr. Jesu-Christo

2011-06-05T10:24:00.000-07:00

Buenaventura, Santo (1221-1274) Otros responsables:

Bernardo, Santo (ca. 1090-1153)
Vázquez, Francisco, ed. lit.

Título: Contemplacion de la vida de Ntro. Sr. Jesu-Christo desde su concepcion hasta la venida del Espiritu Santo / dispuesta por San Buenaventura ... ; concluye con una excelente carta de San Bernardo .. Edición: Nueva ed. / corregida por Francisco Vazquez Publicación: Madrid : [s.n.], 1802 (Imprenta de Don Benito Cano) Descripción: XX, 384 p. ; 15 cm

EDICIÓN RARA

REFRANERILLO DE JUNIO EN ALMERÍA

2011-06-03T23:22:00.000-07:00

ESPANTAZORRAS LA GRANATILLA MOJACAR JUNIO 2010

Los refranes de junio casi todos se refieren al " Mes de San Juan" ya que el 24 junio : San Juan representa a todo el mes. La mayoría de estos refranes son de tipo agricola

“En abril quemó la vieja el mandil, en mayo el sayo y en San Juan lo terminó de quemar”, (Purchena)
"El agua de San Juan quita vino y no da pan".
"El agua en San Juan quita vino, aceite y pan".
"Lluvia por San Juan, quita vino y aceite y no da pan”. (Líjar)
“Hasta San Juan, toda la hierba es pan”(Albox)
"Ni calor hasta San Juan, ni frío hasta Navidad".
“Marzo airoso, abril lluvioso, mayo pardo y San Juan claro, señal de buen año”.
“La reja de San Juan, que muchos la saben y pocos la dan”. También “La bina de San Juán...” ya que no es lo mismo una “reja” que una “bina”. La “bina” es una labor más superficial que la “reja”.
“Oliva en San Juan, ciento en Navidad”.
“Caracoles en abril para mí, en mayo para mi hermano y caracoles en San Juan para quien los quiera tomar”. Parecido a “Los de abril pa mi, los de mayo para mi amo”: Se refiere a los caracoles. En junio estarían más malos, por aquello de “El que a su marido quiera matar que le de caracoles por San Juan”.
PARA LA IMPORTANCIA DE SAN JUEN EN LA CULTURA POPULAR ALMERIENSE VIDE:NOCHES DE SAN JUAN

EDICIÓN RARA DE 1599

2011-05-13T09:48:00.001-07:00

EDICIÓN RARA DE 1599

RODRIGUES LUSITANO , Manuel,
Explicacion de la Bulla de la Sancta Cruzada y de las clausulas de los Iubileos y confessionarios que ordinariamente suele conceder su Sanctidad ... / compuesta por el padre Fray Manuel Rodriguez lusitano .... - En Salamanca : en casa de Juan Fernandez, 1599. - Ded.: «Dirigida a Don Christoual de Mora del Consejo de estado de su Magestad ...». – ESTA EDICIÓN LA MENCIONA PALAU COMO MUY RARA ASEGURANDO QUE NO LLEGÓ A VERLA
Fue Compuesta por el padre fray Manuel Rodriguez Lusitano1545-1613, O.F.M. -
frayle menor de la regular obseruancia del Seraphico p.n.s. Francisco, hijo de la prouincia de Santiago, y lector de Sagrada teología.

En Iberlibro hay dos ediciones: Una de 1606, y la princeps de Alcalá de 1589
ÉSTA,NO ESTÁ

Violetilla en los alrededores de Mojácar. Los Guevaras.

2011-05-12T07:54:00.000-07:00

Violetilla en los alrededores de Mojácar. Los Guevaras.

En Abril de 2011

Gynandriris sisyrinchium (L.)Parl :

Hierba perenne, tuberobulbosa. Tallos de 10-20 cm, erectos, con dos hojas más largas de base envainante. Inflorescencia pauciflora, con brácteas membranosas. Flores de color azul violeta o azul pálido, muy fugaces, hermafroditas. Perianto con 6 tépalos petaloideos libres, aunque soldados en la base. Androceo con 3 estambres, adheridos a las ramas estilares. Ovario ínfero, tricarpelar y trilocular. Fruto apiculado, de unos 20 mm, tipo cápsula, loculicida, con numerosas semillas.

flora almeriense,MAYO 2011

2011-05-07T10:21:00.000-07:00

FLOR DE OPUNTIA FICUS-INDICA

Tres joyas de la flora almeriense (fotos del autor, mayo2011)

Cistanche phelypaea (L.) Coutinho

LIMONNIUM INSIGNE

Sigo pensando que EN LA NATURALEZA ESTÁ LA VERDAD

REFRANERILLO ALMERIENSE DE MAYO

2011-05-01T00:38:00.000-07:00

“En mayo canta el búho, en abril la "tutovía", en marzo la perdiz, en febrero la avefría y en enero la "corniz”. (Níjar)

Flor de mayo en Níjar 2010

“Tras abril que sale lloviendo, entra mayo sonriendo”. (Abrucena)
“Si en enero flores, en mayo dolores”. (Abrucena)
"Si quieres vivir robusto y sano, levantate temprano en abril y mayo”(Padre Navarro-Albox)
“Mayo ventoso, julio piojoso”(Arboleas)
"Cuando Mayo marcea,la vieja en el rincón se mea"(Ohanes)
”Nunca fue diciembre tan florio como mayo”Aunque ha veces que sí, ya que tras un otoño lluvioso, el las tierras bajas de Níjar o comarca de Vera, diciembre florece, mientras que el los años secos, mayo se agosta, "no hay primavera"
Referenta a la cosecha de aceitunas:En Mayo, tal y tal...en Agosto, cosecha colmá”(Níjar).El olivo florece abundantemente en Mayo.Pero la aceitina "cuaja" en Agosto.
"Caracoles en Abril para mi, en mayo para mi hermano y caracoles en San Juan para quien los quiera tomar”.Parecido a “Los de abril pa mi, los de mayo para mi amo”: Los caracoles, en Junio estarian más malos, por aquello de “El que a su marido quiera matar que le de caracoles por San Juan”.Y porque las hierbas de Junio ya están poco tiernas y amargas
“Marzo airoso, abril lluvioso, sacan a mayo florido y hermoso”.: Después del mal tiempo de marzo y abril, suele hacer buen tiempo en mayo.Procedencia: Purchena y alrededores.
Es una variante de “Marzo ventoso, abril lluvioso, hacen a mayo florido y hermoso” o “Marzo airoso, abril lluvioso, mayo pardo y San Juan claro, señal de buen año”. Existe otra variante “Febrerillo loco, marzo ventoso y abril lluvioso…hacen a mayo florido y hermoso” .
“Una buena agua en mayo, to lo empareja”
“Tras abril que sale lloviendo, entra mayo sonriendo”. (Abrucena)
“Mayo ventoso, para el campesino hermoso; y el marinero penoso”. (Abrucena)
“Días de mayo, días amargos, los panes cortos y los días largos”. (Abrucena)
“Mayo ventoso, julio piojoso”. (Arboleas)
“Mayo hortelano, mucha paja y poco grano”. (Abrucena)
“En mayo, cualquiera tiene caballo “. (Abrucena)
“Para los sabañones, ungüento de mayo ”. Ha de llegar mayo, cuando necesariamente se curen los sabañones que son consecuencia del frío.
“Cuando marzo mayea, mayo marcea”
“En abril, quemó la vieja el mandil, en Mayo, el mandil y el sayo”(Taberno)
"De tus leños mil, guarda ciento para abril, y pan para mayo y pasarás el año".(Somontín)
" Mayo ventoso, para el campesino hermoso; y el marinero penoso". (Abrucena)

CANCIONERO DEL ALMANZORA (NOVIAZGO)

2011-04-29T10:56:00.000-07:00

El folklore en Almeria es variado y muy amplio y tal vez no está muy estudiado.

Muchas canciones populares que se trasmiten por tradicion oral puede que se esten perdiendo de la memoria colectiva.

Esta selección proporcionada en su mayoría por un solo informante José Martínez López nacido en 1915 cerca de la rambla del Taberno es un ejemplo muy válido para constatar la importancia que el cancionero popular del sureste español puede tener.

Hoy le toca al "Noviazgo"

“María cuando te pones

en la puerta con tu tía
tu tía parece el sol
y tu la Virgen María”

“Mi novio no vino anoche,
yo tampoco lo esperaba,
que la luz de mi quinqué
a otro muchacho alumbraba.”

“Cuando voy a misa
y no te veo
quisiera que durara
la misa un credo”

“Tentaciones me están dando
de querer a una gitana
mejores partidas tiene
que ninguna castellana”

“Vas a la fuente a por agua
y no tienes compañera
¿Quieres que contigo vaya
rosa de mi primavera?

“Como quieres que de noche
yo venga a verte,
si le temo a tú madre
más que a la muerte”.

“Las muchachas de este pueblo

son igual que las estrellas

o van todas juntas

o no va ninguna de ellas”

“Cuando mi madre me dice,

Anita cierra la puerta,

doy una vuelta a la llave,

y siempre la dejo

abierta”(Líjar)

“No la llames no la llames

no la llames que no viemne

que esta pelando la pava

debajo de los laureles”(José Pepa)

“Tengo una medio novia

En los Chirrales

Que ni yo se lo he dicho

Ni ella lo sabe"

“Por la raya de tu pelo

canta y repica un canario

y se baja por tu frente

a beber agua a tus labios

como si fuera una fuente.”

REFRANERILLO ALMERIENSE DE ABRIL

2011-04-01T09:27:00.001-07:00

azahar con abeja abril

El refranero almeriense de abril es bastante variado y bello

“Las mañanitas de abril
cuando la zorra madruga
el que borracho se acuesta
con agua se desayuna”

"Abril, aguas mil, si no al principio, al medio o al fin”.(Purchena)
"Soplo de marzo y lluvia de abril, a agosto y septiembre los hacen reir".
"Al principio o al fin, abril suele ser ruin".
"La oveja, la abeja y la mula vieja, en abril pierden la pelleja".
"Abril sin granizar, ni se vió ni se verá."
"Tras abril que sale lloviendo, entra mayo sonriendo"
“Las mañanicas de abril, lindas son para dormir, y las de mayo, no tienen fin ni cabo”. (Taberno)
“En abril aguas mil, y todas caben en un barril”.
“En abril, se quemó la vieja el mandil”. Se refiere al calor que comienza a hacer en el mes de abril.
Procedencia: Purchena.
“En abril, quemó la vieja el mandil, en Mayo, el mandil y el sayo”.(Taberno)
Existe una variante en Purchena que dice “En abril quemó la vieja el mandil, en mayo el sayo y en San Juan lo terminó de quemar”
“Al principio o al fin, abril suele ser ruin”. (Abrucena)
“Abril sin granizar, ni se vio ni se verá”. (Abrucena)
“Tras abril que sale lloviendo, entra mayo sonriendo”. (Abrucena)
“La abeja y la oveja, en abril dejan la “pelleja”.
“La oveja, la abeja y la mula vieja, en abril pierden la pelleja”. (Abrucena)
“Caracoles en abril para mí, en mayo para mi hermano y caracoles en San Juan para quien los quiera tomar”. Parecido a “Los de abril pa mi, los de mayo para mi amo”: Se refiere a los caracoles. En junio estarían más malos, por aquello de “El que a su marido quiera matar que le de caracoles por San Juan”.
“En abril, cortas un cardo y te crecen mil” Este refrán quiere poner de relieve cómo la fuerza de la primavera también hace crecer las malas hierbas.
"Si truena en abril, prepara la capa y échate a dormir."
"Marzo ventoso y abril aguoso, sacan a mayo florido y hermoso."
"De tus leños mil, guarda ciento para abril, y pan para mayo y pasarás el año".Procedencia: Purchena “Abril, aguas mil, si no al principio, al medio o al fin”.: En Abril siempre llueve, sea cuando sea. Procedencia: Purchena y alrededores.
“En Abril, aguas mil”. Quizá se haya combinado con otro dicho “Al principio y al fin, abril suele ser vil”.
“Marzo airoso, abril lluvioso, sacan a mayo florido y hermoso”.: Después del mal tiempo de marzo y abril, suele hacer buen tiempo en mayo.Procedencia: Purchena y alrededores.
Es una variante de “Marzo ventoso, abril lluvioso, hacen a mayo florido y hermoso” o “Marzo airoso, abril lluvioso, mayo pardo y San Juan claro, señal de buen año”. Existe otra variante “Febrerillo loco, marzo ventoso y abril lluvioso…hacen a mayo florido y hermoso” .
Enero helado, febrero trastornado y abril lluvioso sacan a mayo florido y hermoso).

(Albox)

-Cuando truena en abril el labrador es feliz.(Albox)

REFRANERILLO ALMERIENSE DE MARZO

2011-03-01T11:22:00.001-08:00

gladiolus versus Mojácar en marzo 2009(ampliar)

El mes de marzo también es de clima variable y desagradable a veces por el viento
"Marzo marceador, un día malo, otro peor. (Fiñana)
“Cuando marzo mayea, mayo marcea”.
“Marzo airoso, abril lluvioso, sacan a mayo florido y hermoso": Después del mal tiempo de marzo y abril, suele hacer buen tiempo en mayo.Procedencia: Purchena y alrededores. Es una variante de “Marzo ventoso, abril lluvioso, hacen a mayo florido y hermoso” o “Marzo airoso, abril lluvioso, mayo pardo y San Juan claro, señal de buen año”. Existe otra variante “Febrerillo loco, marzo ventoso y abril lluvioso…hacen a mayo florido y hermoso”
"En marzo se pega el sol como un pelmazo.(Somontín)
De Abrucena son
"Marzo, las almendras en flor los mozos en amor "
"Marzo treinta y un día tiene, y trescientos parece."
"Soplo de marzo y lluvia de abril, a agosto y septiembre los hacen reir."
"Cuando marzo marcea, la vieja en el rincón se mea”(Ohanes)
“Semana Santa enmarzá, hambre o mortandad”(Albox,2008)
“Dos días que de abril tomó marzo prestados, de poco le sirvieron siendo los tres tan malos: el 1º una nevada, el 2º lloverá, el 3º trae nevada, ningún pájaro verás”. (El Ejido, 2004)
“Marzo, magarzo y el mes de marzo”. ( Níjar): Cuenta que una recién casada, dio a luz a principios de junio, habiéndose desposado en febrero del mismo año parió pues a los cinco meses de casarse. Preguntada por los vecinos y conocidos cómo era esto posible, dio la siguiente explicación: efectivamente, llevaba los nueve meses correctos de embarazo: yo me casé en febrero, así pues han pasado los nueve meses de mi embarazo: febrero, marzo, magarzo y el mes de marzo(cuatro), abril y el mes de abril(dos más), mayo magayo y el. mes de mayo(tres más), Así completó la cuenta de los nueve meses.
“Marzo tuerce el rabo”.
“Marzo ventoso y abril sin llover, sacan a Mayo pa cagarse en él”(Turre)es una variante del conocidísimo:”Marzo lluvioso y abril lluvioso...”
“"En marzo, el labrador astuto, no labra la tierra que no da fruto”.
“En marzo, hay que esquilar el ganado lanar”.

REFRANERILLO ALMERIENSE DE FEBRERO

2011-02-20T09:03:00.000-08:00

REFRANERILLO ALMERIENSE DE FEBRERO

Por su corta duración y por sus variaciones climatológicas a febrero se le tacha en diminitivo de " Febrerillo" y de "loco".

“Febrerillo el loco, de días veintiocho”, parecido a:
“Febrerillo el loco, un día peor que otro”.
“Febrero el loco, un día no va ni otro tampoco”(Arboleas,2005)
“El mes de Febrero lo inventó un casero”. (Abrucena)
“Febrero, ¡vaya un mes puñetero!”.(Abrucena)
“Febrero, mes fullero”. (Abrucena
“Las tormentas de febrero anuncian verano bueno”. (El Ejido)
“Si por la candelaria(2 de febrero) buen tiempo hiciera aun tardaría mucho la primavera ,pero si en tal día se pone a llover, el invierno se ha ido para no volver”. (El Ejido)

ALMENDRO EN FLOR Y OLIVO EN SORBAS FEBRERO 2011

“En Febrero estará el almendro florío y el olivo cogío”. (Albox)
“Febrero, un rato al sol y otro al humero”. (Abrucena)
“En febrero toma la sombra el perro y en Mayo, calienta el sol como un pelmazo”. (Taberno).
“En Febrero, toma la sombra el perro, mas en los últimos días que en los primeros”.(ALBOX)
“Febrero que termina mojao, invierno terminao”(Albox,2005)“
“Agua de febrero llena el granero”.
“Las tormentas de febrero anuncian verano bueno”. (El Ejido)
“En febrero toma la sombra el perro y en Mayo, calienta el sol como un pelmazo”. (Taberno).
En Fiñana se oye: Febrerillo loco, que sacó a su padre al Sol, y lo apedreó.
“San Blas Bendito, que se ahoga este angelico”. A san Blas (3 de febrero), patrón de Líjar se le evoca para proteger a los enfermos de los males de garganta(Líjar)

Recemos a San Miguel
y a nuestro patrón San Blas,
nos den mucho de comer
nos libren de todo mal
que vivamos todos bien
con mucha felicidad”(Líjar,1977)

CANCIONERO MACHISTA DE JOSE “PEPA” (1915-d..2011)

2011-01-22T09:10:00.000-08:00

CANCIONERO MACHISTA DE JOSE “PEPA” (1915-d..2011)
Natural de la Rambla de la Higuera, cabe el Taberno.
Pertenece a la extinta extirpe de los “Caballeros del Campo”que cantó el poeta Don José Maria Martínez Alvarez de Sotomayor

José Pepa

Compiladas por María José Trabalón García de Albox en 2009 .
Ordenadas según esquema antropológico y comentadas, por José Antonio García Ramos en 2010.

En esta recopilación de copillas trovos y dichos se demuestra la variedad del folclore de Albox y Taberno, variado y muy amplio.

Este aspecto de la riqueza de tradición oral, está tal vez poco estudiado, con el peligro de que al no compilarse, se vayan perdiendo las canciones populares que se trasmiten por tradición oral.
Valga este primer adelanto de un "Coplero médico del Almanzora", como un ejemplo muy valido, de canciones, trovos, coplas y dichos a “modo coplillas” que expresaban de un futuro en los dos siglos pasados el pensamiento popular en Almería.

“Si mi mujer se muere
no es por falta de alimento
porque en la cabecera tiene
un tomate y un pimiento”(José Pepa)

“Juan Lanas vino del campo
hartico de trabajar
y en su casa no ha encontrado
en la boca que llevar”(José Pepa)

"Sientate culo y descansa
que en el campo
tengo un mulo
que a mi me llena la `panza"

“Con una carga de cuernos
fui yo a Madrid
y como todos tenían
ninguno vendí.
¿Ay ,qué desgracia!
Con la carga de cuernos volví a mi casa”(José Pepa)

“Como quieres que te quiera,
si siempre me estás pegando,
como si mi cuerpo fuera
hecho de piedras de mármol "
(Lijar-Panzica .También lo recoge Navarro para Albox )

“Una niña me mantiene
y otra me da de comer
otra me calza y me viste
para que quiero mujer”(José Pepa)

“Nadie se adolezca de mi
Que he matado a padre y madre
El que toma el mal por si
Que vaya al infierno a quejarse”

“El día que me casé
me dijo el cura en la iglesia
hoy entrego a esta mujer
si se tuerce la enderezas´
con una vara de almez”

“Me dijiste que te ibas
y yo te dije que adonde
me dijiste que a segar
como si tu fueras hombre
para ganar un jornal”

Ya no quiere mi madre
que vaya al molino
porque el molinero
se mete conmigo
y me remete la saya
y por eso mi madre
no quiere que vaya(José Pepa)

“A la entrada de esta calle
una clavellina vi
Dios la guarde ,Dios la guarde
Dios la guarde y no de mi”

“Anoche estuve en el teatro
Y hable con la emperatriz
Con ella conversé un rato
No hay guerrero como Prim
Para trovar al Morato”

“No sabe usted Marianica
el bribón de mi marido
con la mujer del ventero
me tiene la sangre frita”

“A mi padre nunca vi
ni lo conoció la gente
a mi pobre madre si
y yo por mi mala suerte
en Cartagena nací”

“To do lo tiene completo
la tia Maria Antonia
.fea,borracha,
puta y ladrona..”

“Dandome a mi de almorzar
y de comer al mediodia
y a la noche de cenar
me atrevo a pasar el dia
aunque sea sin trabajar”
Parecido a aquel otro que decía:"Un gitano bien comío y bien dormío,aguanta sin trabajar,to lo que le echen.."

“Mañana voy al molino
pero tengo un intervalo
no tengo costal ni trigo
ni burra donde llevarlo
ni tampoco se el camino”(Propio de Pedro el Morato)

“Tabaco,vino y mujer
es contra de la juventud
en tomándolo con regla
es para los hombres salud”

“La mujer la comparo
como una culebra
en diciendola algo
saca la lengua”(PEPA)

“Si los tiempos no varían
según me dice el doctor
alguna vez nos veremos
pero en este mundo ,no”

“Está mirando para el cielo
Como si pareciera un santo
En el momento en que supo
Que la luna tiene cuartos”

“La reina tiene un ministro
para su gobernación
le puso renta a los mistos
y yo con mi deslabon (piedra de lumbre para encender)
enciendo y me quedo listo”

“Hay hombres que no ganaban trabajando
dos pesetas a la semana
comen,beben,se divierten
con sus mujeres compuestas
esto es cierto y verdadero
que es que crece la frente
y no les viene el sombrero”

“Todo aquel que se casa
y no tiene que comer
le ponen un par de cuernos
y le dice a su mujer
tu eres el juez de este pueblo”

“Dios me libre del mesón,
donde el marido manda
y la mujer, no.”(N)

Al sol le digo detente
por verme en la oscuridad
porque no me vea la gente
por una mujer llorar
que tú no te lo mereces”(José Pepa)

“El que le echa pan a perro ajeno
pierde el pan y pierde el perro
lo mismo me pasa a mi
con una novia que tengo”

“No pongas a tu niña en el camino
porque todo el que pasa
corta un racimo”(José Pepa-Taberno)

“Yo quisiera estarte viendo
en el año doce meses
en el mes cuatro semanas
y en la semana ocho veces”(Jose el Pepa)

“Fueron tus palabras niña,
chaparrones de verano,
que al amanecer cayeron”

“Las mocitas son de oro
y las mozuelas de plata
las viudas de calderilla
y las viejas de hojalata”(José Pepa)

Refranerillo almeriense de enero

2011-01-21T11:09:00.001-08:00

Refranerillo almeriense de enero

La principal característica del clima almeriense es la aridez.

Es innegable, que la falta de lluvia, la ancestral sequía que azota desde siempre a nuestras tierras, condiciona en el carácter almeriense una forma de pensar y de expresarse distinto a la de las regiones de clima húmedo. Y distingue la estructura de las costumbres y las características de su flora y de su fauna, así como los procedimientos en sus medios de subsistencia, en especial agrícolas. Hay pues concepciones, procedimientos y hasta expresiones adverbiales, formas fonéticas y términos ponderativos, que necesariamente distinguen a nuestra provincia de otras de clima lluvioso. Por ejemplo, es difícil decir “sensu estricto” en nuestro medio: “nunca llueve a gusto de todos”, pues es una realidad palpable que cuando llueve en Almería, todas las caras se alegran, o al menos las de una gran mayoría de almerienses que se alborozan con la lluvia. O sea, “siempre llueve a gusto de todos”.

-"De enero a enero, el dinero para el gobierno"

nieve en Albox

“En enero, siembra los ajos el ajero”A lo que se le añade: “Y un viejo que lo sabía, ya puestos los tenía”. Muy similar a:“Cuantos días pasan de enero, pierde de ajos el ajero”. (Taberno) Y a veces se añade: “Y uno que lo sabía, ya puestos los tenía”.
“Ajo que pasa de enero, ajo que pierde el ajero”.
( El ajo tiene una vida de un año, por lo que, cuanto más tiempo se tarda en sembrar, más siembra es en vano. Los ajos se tienen que sembrar temprano, alrededor de Diciembre porque, si no, no aprovechas la cosecha.Procedencia: Purchena).
Otra variante encontrada es “Los días que pasan de enero, pierde ajos el ajero” o “Tantos días pasan de enero, tantos ajos pierde el ajero” o bien una tercera versión “Tantos días que pasen de enero, tantos ajos que pierde el ajero”.Y se añade:Y un viejo que lo sabía,ya puestos los tenía(sembrados)

puchero almeriense

"En enero, se hiela el agua en el puchero. (Fiñana
"Tantos días que pasan de enero, tantos ajos que pierde el ajero". (Fiñana)
"En enero, más que nunca, buen puchero" (Abrucena)
"Enero es caballero, si no es ventolero". (Abrucena)
"Si en enero flores, en mayo dolores". (Abrucena)“
"En enero, vale más la cabeza de un palmito, que la de un carnero”
El palmito (Chamaerops humilis de Linneo)es la única palmacea de Europa occidental.
En invierno su parte central blanca y cilíndrical(el cogollo) es comestible.
“Quien fuera cura en enero, en el verano pastor y en el tiempo de las uvas, quien fuera vendimiador”(Navarro)
“Si en enero canta el grillo, en agosto poco triguillo”, temperaturas anómalas como en el anterior refrán y en el siguiente.
“Enero caliente, el diablo trae en el vientre”.
“Agua de enero, hasta la hoz tiene tempero”, la lluvia de este mes alarga su acción eficaz hasta el momento de la recolección.
“Quien pasa el mes de Enero, para el año entero”. (Abrucena)
Aunque este sobre el fuego, en enero se hiela el puchero”, (El Ejido)
“ Si crece hierba en Enero más crecerá en el año entero”. (El Ejido)“Enero es caballero, si no es ventolero.” (Abrucena)
“Enero mojado, hambre para el ganado”.
“Enero mojado, malo para el ganado”
“Agua de Enero llena cubas, tinajas y panero”.
“Truenos en Enero, desanchan el granero”.(Taberno)
“De Enero a Enero, la lotería para el lotero"
"En mayo canta el búho, en abril la tutovía, en marzo la perdiz, en febrero la avefría y en enero la corniz”. (Níjar)“
En Enero ; la madrugá del conejero, le daba el sol en el culo y pensaba que era el lucero”. (Taberno)
“El que coge la oliva antes de enero se deja aceituna en el madero”.

-Gatos en celo verás en enero.

TANATOFILIA

2011-01-14T01:42:00.001-08:00

Tanatofilia de Amado Nervo

Poema ganador del XII Certamen Nacional de Declamación “Diego Granados Jiménez”. El Certamen está organizado por el IES Martín García Ramos, de la localidad almeriense de Albox. cuyo Jurado calificador tuve el honor de presidir.
El primer premio del Certamen, dotado con 2.000 €, recayó en Francisco Ruiz- Ruiz de León, de Málaga,
La final del Certamen se llevó a cabo el sábado 17 de abril a las 19: 00 horas, en el salón de teatro del IES Martín García Ramos y contó con la participación de diez declamadores procedentes de distintas partes de nuestra geografía, como Madrid, Málaga, Sevilla, Alicante o Murcia. Junto a los poemas declamados por los concursantes, alumnos del centro educativo almeriense realizon un homenaje a Miguel Hernández, con motivo de su Centenario natal.

¡Oh muerte, en otros días, que recordar no puedo
sin emoción profunda, te tenía yo miedo!...
En medio de la noche, incapaz de dormir,
clamaba congojado: "Yo tengo que morir...
¡Yo tengo que morir irremisiblemente!"
Y sudores glaciales empapaban mi frente.

¿A quién tender la mano ni de quién esperar?
Estaba solo, solo de la vida en el mar...
Tenía un formidable aislador: la pobreza,
y ningún seno de hembra brindaba a mi cabeza
febril una almohada.
Estaba solo, solo; ¿de quién esperar nada?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mas pasaron los años, y un día, una chiquilla
bondadosa me quiso.
¡Era noble, sencilla;
la fortuna la había tratado con rigor:
nos unimos... y, juntos, nos hallamos mejor!
Entonces, si la muerte volvía , con su quedo
andar, yo le tenía ya mucho menos miedo.
Buscaba, despertando, la diestra tan leal
de mi amiga, y con ímpetu resuelto, fraternal,
la estrechaba, pensando:
"¡Con ella nada temo!
Con tal de marchar juntos, ¿qué importan tu supremo
horror y tus supremos abismos, oh, callada
Eternidad?...
Con ella no temo nada, nada.
¿El infierno? —¡El infierno será donde ella falte!
¿Y el cielo? —Pues donde ella se encuentre...
Que me exalte o me deprima tanto como quiera mi estrella:
¿Qué importa, si desciendo y asciendo yo con ella?
¿Que más me dan las hondas negruras del Arcano,
si voy por los abismos cogido de su mano?"

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
¡Pero tanta ventura enojó no sé a quién
en las tinieblas, y una hoz me segó mi bien!
Una garra de sombra solapando su dolo,
me la mató... ¡y entonces me volví a quedar solo!
Solo, pero con una soledad más terrible
que antes.
Sollozando, buscaba a la Invisible
y pedía piedad a lo desconocido;
abriendo bien los ojos y aguzando el oído,
en un mutismo trágico, pretendía escuchar
siquiera una palabra que me hiciese esperar...
Mas no plugo a la Esfinge responder a mi grito,
y ante el inexorable callar del Infinito
(tal vez indiferente, tal vez hosco y fatal)
escondí en lo más hondo del corazón mi mal,
y apático y ayuno de deseo y de amor,
entré resueltamente dentro de mi Dolor
como dentro de una gran torre silenciosa...
Mis pobres rimas fieles me decían: "Reposa,
y luego, con nosotras, canta el mal que sufriste;
ven, duerme en nuestro dulce regazo, no estés triste.
¡Aún hay muchas cosas que cantar..., cobra fe!"
Y yo les respondía: "¡Para qué! ¡para qué!..."
Mas ellas insistían; en mi redor volaban,
y como eran las únicas que no me abandonaban,
acabé por oírlas...
Un libro, gota a gota,
se rezumó, con lágrimas y sangre, de la rota
entraña; un haz de rimas brotó para el Lucero
inaccesible, un libro de tal suerte sincero,
tan íntimo, tan hondo, que si desde su fría
quietud ella lo viese... me lo agradecería.
Después de haber escrito, quéde más resignado,
como si en su fiel ánfora hubiese yo vaciado
todo lo crespo y turbio de mi dolor presente,
dejando en la alma sólo la linfa transparente,
el caudal cristalino, diáfano, de mi pena,
profundo cual la noche, cual la noche serena.
Y aquel fantasma negro, que miraba temblando
yo antes, blandamente se fue transfigurando...
En la pálida faz del espectro, indecisa
como un albor naciente, brotaba una sonrisa;
brotaba una sonrisa tan cordial, de tal suerte
hospitalaria, que me pareció la Muerte
más madre que las madres; su boca, ayer horrible,
más que todas las bocas de hembra apetecible;
sus brazos, más seguros que todos los regazos...
¡Y acabé por echarme, como un niño, en sus brazos!
Hoy, ella es la divina barquera en quien me fío;
con ella, nada temo; con ella, nada ansío.
En su gran barca de ébano, llena de majestad,
me embarcaré tranquilo para la Eternidad.

Amado Nervo

MILLÉ GIMÉNEZ, Andrés. Almería 29-I-1985-Buenos Aires, d.1977.

2010-12-25T09:03:00.000-08:00

bASÍLICA DE NUESTRA SEÑORA DEL PILAR EN BUENOS AIRES

MILLÉ GIMÉNEZ, Andrés. Almería 29-I-1985-Buenos Aires, d.1977.

Ingeniero industrial e historiador.
Estudió en la Escuela de Ingenieros de Barcelona. En 1910 emigró a la Argentina, donde se dedicó a la construcción y actuó de arquitecto en importantes reformas como la de la remodelación dela Iglesia de Nuestra Señora del Pilar en Buenos Aires. Posteriormente y tras retirarse de su profesión, se consagró a la investigación en el campo de la historia religiosa de la América Hispana. No aceptó la designación de académico de la Academia de la Historia de Buenos Aires. En 1977 estaba aún vivo con noventa y dos años. Fue miembro del Instituto Argentino de Ciencias genealógicas.
OBRASDE : La recoleta de Buenos Aires. Una visión del siglo XVIII Buenos Aires, edición del autor,1952;El Monasterio de Santa Catalina de Sena de Buenos Aires: evocación del siglo XVIIII, Buenos Aires, Andrés Millé, 1955; La Orden de la Merced en la conquista del Perú, Chile y el Tucumán y su convento del antiguo Buenos Aires Buenos Aires, Emecé,1958; Crónica de la Orden franciscana en la conquista del Perú, Paraguay y el Tucumán y su convento del antiguo Buenos Aires. Buenos Aires, Emecé,1961;.;;El itinerario de la Orden Dominicana en la conquista de Chile y el Tucumán y su convento del Antiguo Buenos Aires,493 p, Buenos Aires, Emecé 1964; Plano que manifiesta el repartimiento de solares que hizo el general Juan de Garay a los fundadores de Buenos Aires.1 hoja plegada, Buenos Aires,1964;Cuadro sinóptico de los arquitectos, ingenieros, constructores y alarifes en las provincias del Rio de la Plata hasta el año 1800,1 h. plegada; Buenos Aires,1964; Derrotero de la Compañía de Jesús en la conquista del Perú, Tucumán, Paraguay y sus iglesias del antiguo Buenos Aires. Buenos Aires, Emecé,1968; La Cuenca del Plata: antecedentes para su historia. Buenos Aires Emecé; 376p. 1972; Actuación de la Orden de Nuestra Señora de la Merced en su derrotero hacia la parte Sur del continente americano desde los primeros viajes de Colón hasta su instalación definitiva en el Tucumán. Madrid,1990.

POR QUÉ TE VAS......

2010-12-20T13:00:00.000-08:00

POR QUÉ TE VAS.....

muerta

MI BIBLIOTECA:Memorias sobre el Partido Judicial de Segura de la Sierra [Texto impreso]

2010-12-10T01:38:00.000-08:00

Memorias sobre el Partido Judicial de Segura de la Sierra [Texto impreso]

Martínez, Juan de la Cruz n. 1820

Título: Memorias sobre el Partido Judicial de Segura de la Sierra / escritos por D. Juan de la Cruz Martinez [Texto impreso] Publicación: Baeza : F. Moreno, 1842 Descripción física: 181 p., 1 h., 1 cuadro estadistico en h. plegada ; 4º

LIMONIUM ESTEVEI

2010-11-30T12:23:00.000-08:00

Limonium estevei (SIEMPREVIVA DE MOJÁCAR)

Se trata de un endemismo exclusivo de la provincia de Almería, localizado en la base de la Sierra de Cabrera, entre Carboneras, Mojácar y Garrucha. Amenazado al declarase algunos terrenos urbanizables, está protegida por la legislación de la Comunidad Autónoma de Andalucía. En los años 2003 y 2004 se realizaron pruebas de traslado de partes de esta población para tratar de preservarla de la amenaza del urbanismo costero
Esta foto corresponde a un ejemplar del Cerro Mezquita,tomada en 2006 antes del pavoroso incendio del 2009.

LIMONIUM ESTEVEI DE SIERRA CABRERA

HOYAZO DE NÍJAR:FLORA Y PAISAJE

2010-11-27T01:50:00.000-08:00

CUANDO SUBÍAMOS

CAMPOS DE NIJAR DESDE EL HOYAZO

" El Hoyazo de Níjar, aunque con apariencia de caldera, corresponde a los restos de un edificio volcánico subarino, un domo dacítico que intruyó hace 6,2 millones de años, ahora casi desmantelado por la erosión y contorneado por un arrecife coralino, más resistente, que constituye el resalte en su perímetro. Las aguas supe-ficiales han disectado ese relieve circular dando salida al exterior a torrenteras, como el barranco de la Granatilla, que forman abanicos aluviales. En el fondo de los cauces se encuentran llamativos placeres en que se acumulan pe queños cristales del granate almandino, que aparece en forma de xenocristales en la roca volcánica, una dacita gris. Proceden éstos del basamento metamórfico disgre-gado por el magma ascendente durante la intrusión . La meteorización ha liberado esos cristales de la masa de roca haciéndolos muy abundantes sobre la superficie del terreno. El centro de la gran depresión está ocupado por un agreste pitón de roca volcánica correspondiente a los restos del domo. Es la masa de roca que aparece en primer plano mediada la panorámica."ENhttp://platea.pntic.mec.es/~cmarti3/GEO/mod/pano/nijar1.htm

PAISAJE Y RETAMAS

CAMPANILLA

RUPÍCOLA Papaveracea cespitosa de roquedos y paredones calizos con hojas divididas en unos tres foliolos. Sarcocapnos baetica subsp baetica (Boiss y Reuter.) Nyman

Sarcocapnos baetica subsp baetica (Boiss y Reuter.) Nyman

ES UNA ESPECIE AMANAZADA
SARCOCAPNOS BAETICA

VER MÁS ENhttp://jagarciaramosmedico.blogspot.com/2010/05/flores-de-mayo-2010-en-el-volcan-de.html

LIQUEN:Xanthoria aureola

PIEDRA VERDEOLULA

2010-11-02T08:39:00.000-07:00

PIEDRA VERDEOLULA

Piedra Verdeolula desde Olula del Río (Almería)

Visito sus ruinas cincuenta años después.

Se trata de una fortaleza y un pueblo construido por los musulmanes sobre un poblamiento de la Edad del Bronce en un lugar escarpado de fácil defensa sobre una roca que le sirve de base, la Piedra Ver de Olula, considerada como un símbolo de la localidad de Olula del Río.. frente al que se levanta majestuosa...

Existe una leyenda que asegura que desde lo alto de la roca hay una galería subterránea que baja hasta el arroyo de Macael,y que servía para que “los moros” recogieran el agua para el aljibe y para huir del enemigo.

Ruinas de la fortaleza

Ruinas del aljibe árabe

Restos de cerámica andalusí

Hernandez de Jorquera citado por Lentisco Puche decía: «En sitio deleitoso y agradable para la vista y con buena fortaleça, en dicho valle del Almançora, está la villa de Oluia a quien las aguas del río la fructifican, con que abunda de todo mantenimiento siendo su cría de seda muy buena, frutas y legumbres. Habítanla cien vecinos con una parroquia diócesis de Almería: su fundación no consta...»

Restos de murallas defensivas

Parece ser que hay vestigios del periodo calcolítico según parece por las noticias de una tumba expoliada de éste periodo.

BARTOLOMÉ MARÍN FERNÁNDEZ(1925-2010):Un prólogo que nunca se editó

2010-10-28T08:15:00.000-07:00

Hoy ha muerto un amigo,un mentor,un guia intelectual de todos aquellos que queríamos hacer algo por la cultura almeriensehttp://farol.blogcindario.com/2010/10/02249-bartolome-marin-fernandez-quot-in-memoriam-quot.html
.Bartolomé Marín Fernández. Canónigo de la Catedral de Almería. Caricaturista de valor internacional. Cronista del Movimiento Indaliano. Autor de varias obras; con El señor del Camino, quedó finalista en el XVII Premio Mundial Fernando Rielo de poesía mística (La Crónica, 24 de Marzo, 1998).

Sobre su biografía no voy a hablar ya que puede verse entre otras las siguintes páginas-Muere-Bartolomé Marín
http://albox.mforos.com/1108724/7066239-bartolome-marin-fernandez-sacerdote-e-historiador-albojense/
BARTOLOME MARÍN FERNANDEZ

Publico en homenaje a él, el texto de "Un prólogo que nunca se editó"en cuyo contenido se resume toda la sabiduría profunda de este sabio almeriense

JOSÉ ANTONIO GARCÍA RAMOS
MEDICINA ROMÁNTICA
DICCIONARIO HISTÓRICO DE MÉDICOS ALMERIENSES

(SIGLO XIX)

PRÓLOGO.-
Es evidente que el médico no es ajeno a la vida social, política y cultural, que abre inmensos horizontes en torno a su ilustre profesión.
El médico del siglo XIX por su preparación universitaria y, sin duda, su peculiar situación social, ocupa un lugar de privilegio en la vida social de la comunidad.
Los proyectos biográficos de éste libro “MÉDICOS ALMERIENSES DEL SIGLO XIX”, verdadera riqueza de gran interés profesional, humano y cultural, revelan aspectos históricos que colaboran a la hora de hacer la verdadera historia de Almería.
La Provincia con su original orografía, sus sequías y desiertos espeluznantes, revelan las especiales condiciones de vida de un número considerable de médicos almerienses que se enfrentaban con su trabajo con la escasez de técnicas, la incultura Radical en muchas zonas y las tremendas soledades que inspira la geografía y la pobreza.
El médico, a lo largo del siglo XIX, especialmente en la primera parte del siglo, significaba una pieza fundamental como profesional de la medicina, a la vez que ofrecía sus servicios como administrador de ideas y consejero.
La sociedad de los primeros años del siglo XIX difícilmente podría desterrar los elementos culturales, políticos e ideológicos que cundían en su tiempo y que había heredado del siglo XVIII. La sociedad estaba inspirada fuertemente en elementos de vida tradicional y un entrañable costumbrismo inspirado en la religiosidad popular.
El médico dispone de cierta posición económica y sobre todo social en los poderes que le confería una sociedad pobre y con frecuencia sometida a minorías de escaso valor.
La presencia de la Iglesia, con frecuencia armoniosa, le permite manejar los instrumentos culturales de la sociedad que solía ser ignorante y, en grandes zonas, manejada por la pobreza.
Este extenso y documentado libro referente a los médicos, verdadero espectáculo de personajes al servicio de la ciencia y de la realidad social, se puede señalar como un acontecimiento histórico y cultural que nadie, si no existiese esta obra, podía sospechar.
Sin duda que el admirable retablo de consideraciones que sugiere este respetable número de médicos, sirve de soporte para defender con dignidad y seriedad científica, las exigencias y los horizontes culturales que ha inspirado siempre la Provincia de Almería.
Tenemos el convencimiento de que dentro del colectivo de la medicina, de acuerdo con el medio rural, existe una dosis elevada de profesionales que han tenido la capacidad de remover la ilusión literaria, la investigación histórica y la sabiduría científica, sin olvidar su vocación médica. Tal ocurre con la obra del Dr. García Ramos que resplandece por su interesante aparato de orden científico a veces de increíble detalle y capacidad de observación. Esta obra nos permite descubrir, una vez más, las páginas de un verdadero sabio que no olvida las regiones de la más alta creación literaria.
El doctor García Ramos ha logrado revelarnos un mundo, no fácil, en el que se ponen de manifiesto aciertos, triunfos y novedades, fruto de un trabajo directo, de primera mano, referente a la vida subterránea de los médicos almerienses. Significa un gozo espiritual que no es patrimonio del ejercicio, aunque sea intelectual, de los que dan poco y se sacrifican menos. El libro ofrece una abundancia de observaciones y datos, atesorados de una fuerte sensibilidad científica inspirada en el amor a su tierra, la tierra donde ha ejercido la medicina durante más de treinta años. De todos modos los fondos bibliográficos sobre el mundo de la medicina han sido escasos en Almería.
El número de médicos que recoge este libro es de unos doscientos en los pueblos de la provincia y más de un centenar en la capital. Son los que dieron fe de su entrega al servicio de la medicina en el campo del dolor y la miseria y no regatearon su esfuerzo a la hora de ejercer su trabajo en uno de los puestos más costosos de la vida almeriense.
Esta legión de médicos acaba de abandonar, con este libro, el rincón de los silencios y la región del anonimato para estar presentes en las listas de la verdadera nobleza.
Saludamos con gozo el mundo de auténticas novedades históricas y personales en torno a cada personaje, de mayor o menor trascendencia, pero auténticos ventanales de luz que confirman nuestro pasado. He aquí el legado de este libro.
Siguiendo el estilo dela Grecia clásica a orillas del Mar Mediterráneo, esta lista de médicos proporcionada por el Dr. García Ramos, servirá de adorno y orgullo a una tierra que soportó durante muchos años el martirio del olvido.
Ciertamente el libro “Historia de los médicos almerienses del siglo XIX,” se inserta en el campo de publicaciones que han dado tono a la cultura reciente de Almería. El autor anunció en 1978 en la Tertulia Indaliana el propósito de estudiar un tema, sin duda importante, que se refería a la recopilación de médicos almerienses. El trabajo que acaba de publicarse, resulta ser una bellísima y brillante obra que honra a nuestro mundo editorialista almeriense.
Este libro significa una respetable publicación por la importancia del tema y por el significado del proyecto humano y científico del autor, que honra a la clase de los médicos cuyo conocimiento y estimación, en cierto modo, era desconocido. El principio impulsor de este libro tiene sentido en el clima cultural experimentado en la ciudad de Almería en los últimos años, veces al margen de las instituciones oficiales.
El volumen resulta una importante publicación moderna y de exquisita presentación. Contiene casi 500 páginas y ocho extensos capítulos, en los que figura como único protagonista, el médico.
La capacidad de trabajo, la vocación histórica y la escrupulosa seriedad a la hora de buscar precisiones intelectuales, presentan una cohesión abrumadora de observaciones y notas curiosas y eruditas que permiten encontrarnos con una estimable obra original y científica. El conocimiento directo de los personajes que el tiempo arrinconó al filo de la historia, hoy son piezas valiosas que servirán de recuerdo para su familia y de honrosa presencia en la cultura de Almería. Este reconocimiento de fondo social y de rango intelectual es debido a la pasión de García Ramos por los libros y por su amor a la historia.”Nadie puede negarme, me dijo, la ilusión que he puesto en este trabajo”.
El aparato bibliográfico de esta obra cuenta con casi 500 referencias bibliográficas que aseguran para la ciencia médica en Almería un conocimiento extenso y profundo, sobre todo teniendo en cuenta que nos referimos a la historia de los médicos, tema del más absoluto desconocimiento.
“La vida de éstos médicos –dice García Ramos—es la vida de una ciudad que en este largo periodo, pasa por todas aquellas circunstancias históricas tan variables por las que pasa todo el siglo. Estos esbozos biográficos ayudan sobre todo, a conocer la historia de la medicina de esta capital de provincias muy aislada por tierra, atrasada y sin muchos recursos”.
Esta generosidad intelectual de José Antonio García ramos debe estimarse desde el punto de vista de su paciente laboriosidad y amor a la investigación y al estudio.

ALMERÍA DEL SIGLO XIX
El paisaje africano, como ha sido definido tantas veces, acribillado por un sol caliente y luminoso; las soledades silenciosas y contemplativas equipadas de una arquitectura breve, alimentaron un tipo de gentes que vivían con poco. Conocemos corrientes italianas, genovesas y francesas, que figuran en nuestros apellidos y que llegaron antes del siglo XVIII, bordeando nuestras costas que antes fueron refugio de piratas. Los ingleses llegaron después, a lo largo del siglo XIX. Establecieron un estilo que se hacía en términos semejantes al establecimiento dela sociedad colonial en todo el mundo.
El puerto de Almería significó una concentración de mano de obra que se movía en torno a la exportación de naranja y de la uva. El gremio de los barrileros era fundamental. En 1892, Francisco Godoy era el primer presidente de los socialistas almerienses. El sentido comercial atrajo a la capital una legión de ingleses, levantinos, catalanes y valencianos, que dieron una nueva imagen a la Calle de as Tiendas y sus aledaños, sin olvidar la prosperidad que anunciaba el nacimiento del nuevo Paseo del Príncipe. Desde Murcia, en el norte de la provincia, se estableció un arco de mercado; que daba estabilidad comercial a Vélez Blanco, Vélez Rubio, Huércal-Overa y especialmente el mercado de Albox.
El interesante siglo XIX, rompió el ritmo de la historia que venía rodando hacia muchos siglos. Fue testigo de cargos políticos y de movimientos culturales, empujados por la filosofía, las ideologías y la cuestión social. Las minas de Almagrera en el levante, con capital extranjero, crearon trabajo y levantaron el sector, estableciendo núcleos urbanos importantes, como Cuevas del Almanzora, Vera y otros sectores menores. El complejo de señores nuevos, el marquesado de Almanzora; figuras como Luis Siret y apellidos como Grano de Oro y otros extranjeros, dieron tono, riquezas y vida social al sector del levante almeriense. Los apellidos extranjeros y levantinos, invadían y decoraban una sociedad que quería ser brillante. Las minas sembraron de fuentes de riquezas muchos rincones dela provincia. El embarcadero de mineral, en el puerto, servirá de recuerdo permanente de una época que los almerienses no olvidarán.
Almería ha sido el modelo de provincia condenada a la pobreza en la Península Ibérica. Las corrientes atlánticas que traen las lluvias, descargaban en la pantalla de Sierra Nevada, camino del levante peninsular, aislando las tierras del sudeste y condenándolas a interminables sequías. Los ríos Andarax y Almanzora, arterias principales de la provincia, corren secos, violentando los desiertos de las orillas y humillando la soberbia de los picachos dela sierra: la pobreza.
Los médicos, debido a su preparación humana, social y universitaria, fueron testigos de acontecimientos ideológicos que cubrieron espacios de interés profesional y social a lo largo del siglo XIX. Nos referimos a los movimientos de signo liberal que hicieron acto de presencia en las Cortes de Cádiz, 1812.Se decía que sus leyes se habían formulado e inspirado, casi al pie de la letra, en los textos de la Revolución Francesa.
No es extraño que en el campo de la medicina, aparecieran situaciones ideológicas más avanzadas que se forjaron en la etapa constitucional de 1820.Por lo pronto el partido liberal se dividió en dos facciones, creando una situación de desgobierno y una política desastrosa, por obra de las sociedades secretas: los carbonarios, los comuneros y la masonería. Las sociedades secretas como “La Fontana de oro” y “El Café de Malta”, imponían tumultuosamente su voluntad. La sociedad de los Comuneros o hijos de Padilla, habían adoptado el “martillo” como símbolo. Dentro de ésta corriente masónica y liberal, alo largo del siglo, es fácil situar a la familia de D. Nicolás Salmerón (cuyo padre fue médico de Alhama de Almería) ejerciendo su liderazgo liberal en pleno siglo XIX. Por otra parte, es preciso recordar a la iglesia y a muchos personajes de carisma conservador, que defendieron, imperturbables, sus posiciones ideológicas.
La aparición de los movimientos obreros no violentó el comportamiento social de la clase médica, que conservó creo, su talante selecto. La sociedad alta conserva sus hábitos de asociarse; cultiva el papel de reunirse en las sociedades y casinos y el dominio de la información, a la vez que ignora las preocupaciones de los que no tienen, creando diferencias sociales. En Mayo de 1979, Pablo Iglesias funda en Madrid del Partido Socialista con Lafarque, yerno de Carlos Marx. El círculo de obrero de la calle Real preparó la fundación del Socialismo en Almería, el 1 de Mayo de 1892.Pablo Iglesias viene ala ciudad el 16 de Octubre de 1892.El barrilero de Almería, Francisco Godoy, es el primer Presidente.
Entre tanto León XIII, a finales de siglo, publica la Encíclica “Rerum Novarum”, con destino a la clase obrera.
Almería gozó de una etapa creativa y sobresaliente para la cultura. La arquitectura organizó todo el plano de la Almería moderna a costa de los solares de la desamortización de las iglesias y conventos del centro de Almería. Apareció el edificio del Liceo. Luego se hicieron el Ateneo, el Casino y el Círculo Mercantil. etc. Se fundaron logias masónicas en la capital y en la provincia.
EL ROMANTICISMO, LA CULTURA Y LOS MÉDICOS
Sin olvidar las influencias extranjeras que se hacen presentes con los afrancesados, las sociedades secretas y el mismo liberalismo, originan una planta de partidos que darán paso a las luchas que definen el siglo XIX. Se origina una panorámica social, que se mueve dentro de una sociedad preparada que dio paso al romanticismo. Con carácter más radical, se mantienen sociedades secretas, cuyas influencias en los cambios políticas son decisivas. La nueva situación no puede olvidar la capacidad de servir de base a lo que luego serán los liberales. La difusión de la filosofía, que sirvió de alimento a los arranques políticos del siglo, es un hecho infinitamente más amplio no exclusivamente ideológico, decía Bertoll Massili. La literatura romántica que nace de éste juego de posibilidades, es una auténtica novedad. Fue en cierto sentido, una nueva modalidad del espíritu anticlásico, que siempre estuvo presente en la cultura europea, en la Edad Media y en el siglo barroco.
El médico fue un hombre ilustrado y luego progresista de tono intelectual como pertenecía a su clase. En él sin duda, entraron en crisis los valores subterráneos del Antiguo Régimen. La crisis ocurriría más avanzado el siglo XIX, en el que aparecieron nuevas formas de compromiso intelectual y social. En este clima parecía lógica la presencia del médico. Larra, por ejemplo, era hijo de un médico. El poeta García Gutiérrez, abandonó los estudios de medicina y así otros más. El romanticismo no puede renunciar a su carácter elevado en la sociedad del siglo XIX; pero no triunfa en España hasta el segundo tercio del siglo. La época romántica no puede darse por terminada hasta poco más o menos en el año 1850. Los intelectuales del siglo reclaman la libertad en el campo literario de la expresión, así como la libertad política.
La sociedad almeriense, marginada y escasa de recursos, se plantea problemas graves como la búsqueda de las aguas y os hospitales. El cólera apareció varias veces entre 1834 y 1885. De hecho, el romanticismo escaló intensamente los sublimes arrebatos literarios de muchos intelectuales, curas, maestros médicos y cultos del siglo XIX. Estos no podían olvidar sus apasionamientos románticos cuando entonaban su vida literaria con la dulce musicalidad a veces melosa, de sus versos. La cultura almeriense se considera en plenitud de forma en los últimos 75 años del siglo. Con los despojos de las iglesias y conventos de San Francisco (San Pedro), San Pedro el Viejo, los dominicos y los Trinitarios, en el centro de Almería, cunde el fenómeno de proyectar el Paseo, obra de Orozco. Sería la arteria principal de la ciudad y albergaría edificios e instituciones de nuevo corte social. realmente aparece la mejor arquitectura de Almería.
No es fácil reseñar el contenido y los protagonistas de la cultura en el siglo XIX. Algunas instituciones son interesantes, pero no tenemos datos suficientes.
La pintura tiene su presencia respetable en el siglo XIX almeriense con figuras con Díaz Molina, Godoy, Bedmar y otros. Avanzado el tiempo, los almerienses forjaron sus ilusiones en torno a escritores como Villaespesa y Álvarez de Sotomayor. El nuevo libro titulado “Médicos almerienses del siglo XIX”, viene a instalarse en el clima cultural que en los últimos años ha respirado la ciudad de Almería.
Después de la contienda del año 1936, se produjo un estímulo cultural que desterró las formas antiguas de actuar, escasas de vida creativa. En los últimos años se vivía de las actividades de Villaespesa y Álvarez de Sotomayor. Al acabarse la guerra, la catedrática de literatura del Instituto, oriunda de las Islas Baleares, Celia Viñas Olivella, removió el sistema de la cátedra de Literatura, agilizó el proceso dialogante y activo y creó actividades de teatro y publicaciones, alcanzando un activismo que trascendió el mundo intelectual de Almería.
Sobre el año 1945, Jesús de Perceval convocó a personajes jóvenes de la pintura que se hacía por entonces en la ciudad con un fuerte aire de innovación. Algunos pintores como Moncada Calvache, Gómez Abad y Viciana intervinieron tímidamente, pero con la competencia y respeto que merecía la obra bien hecha dentro de la pintura realista. El movimiento que intentó revolucionar la pintura local, lo dirigió Jesús de Perceval, conocido aristócrata y pintor excepcional con veta de genio. Convocó a siete jóvenes a tono con los registros de movimientos vanguardistas imperantes en España. Los “Indalianos”, que así se llamaron, eran siete: Perceval, Capuleto, Cañadas, Cantón Checa, López Díaz, Alcaraz y Miguel Rueda.
El movimiento que se llamó indaliano, tenía consistencia literaria y periodística, pronto invadió la ciudad. Los siete pintores indalianos expusieron en Madrid, convocados por Eugenio D`Ors, el maestro de la crítica pictórica en España. Aquella salida a la capital de España en el año 1947 fue la alternativa que aseguró la importancia y la fama del movimiento pictórico indaliano de Perceval.
A la muerte de Celia Viñas, se produjo la diáspora indaliana, provocada mayormente por la escasez de trabajo. Los lugares a donde se dirigieron fueron Madrid, Barcelona, México, Brasil y otros.
En Enero de 1971 surgió la “Tertulia Indaliana”. Comenzó con un grupo de personajes de presencia intelectual. Presidía Perceval. Bartolomé Marín, autor de éste prólogo fue moderador, creador de programas y relator en la prensa del contenido de las sesiones.
Alrededor de los indalianos, con una marca cultural de otro signo, se movía el gigante historiador José Tapia Garrido (Padre Tapia), publicando muchos libros, sobre Historia de Almería. Aparecieron Carlos Pérez Siquier con AFAL, que trascendió las fronteras de la Península, acaparando premios internacionales de fotografía. También apareció la figura de José maría Artero, que organizó en Almería una auténtica explosión editorialista, publicando libros que alcanzaron la Península y el extranjero. En este clima de presencia cultural aparece el volumen “Médicos almerienses del siglo XIX” del Dr. García Ramos, discípulo de Tapia y amigo de Perceval. Con José María Artero, editó J.A.García Ramos, en 1980 la obra “Cantos de mi pueblo” (Editorial Cajal, 1980) del poeta de Garrucha Antonio Cano Cervantes, con un estudio preliminar y un vocabulario, ciertamente meritorios. El Doctor García Ramos es autor también del libro “Médicos almerienses de los siglos XVI al XVIII” (1998). Tomó parte en las sesiones de la “Tertulia indaliana”, es un hombre selecto, que se distingue especialmente por su talento y distinción en el ejercicio de la medicina. Su presencia intelectual en la investigación histórica y en la vida literaria es brillante.
En la Almería de pleno auge de la Tertulia Indaliana, creció el interés por la cultura. Sus páginas en la prensa serán inolvidables. Aumentó el número de Galerías de pintura y la publicación de libros. se recordará como una etapa que brilló con luz propia. Otros pintores y literatos remontaron el vuelo de la fama, pero no es posible recordarlos en este espacio condenado a ser corto.

Bartolomé Marín Fernández

Almería, Abril de 2004.
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EL REFRANERO ALMERIENSE (Reseña)

2010-10-16T02:05:00.000-07:00

EL REFRANERO ALMERIENSE (Reseña)GARCÍA RAMOS, José Antonio. Refranerillo alménense (El refranero almériense como literatura popular). Prólogo de Víctor Azagra Murillo y epílogo de José Antonio Sáez. Málaga: Ensayo (Colección "Batarro"), 2005, 160 p. ISBN: 84-609-4072-1.

Con este libro, la colección "Batarro" contribuye a la conmemoración del IV Centenario de

la publicación de la Primera parte de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha (1605-
2005), porque el refranero popular adquirió relevancia universal gracia a esta inmortal obra de
Miguel de Cervantes.En esta obra, José Antonio García Ramos, miembro de la Sociedad Española de Historia de la Medicina y del Instituto de Estudios Almerienses, se adentra en la paremiología popular viva en una provincia del Sureste de España, para presentar una colección de refranes y otras paremias populares compilados a lo largo de 25 años en Almería, entre 1979 y 2004.
Las paremias están agrupadas siguiendo cierto esquema antropológico, para clasificarlos según las facetas diversas de la cultura popular, en total catorce bloques temáticos: toponimia y
antroponimia; climatología, flora y fauna; agricultura; alimentación; el ciclo vital (nacimiento e infancia, amor y sexo, matrimonio, vejez, muerte); de la conducta humana (psicología, virtudes y
defectos); relaciones interpersonales y de vecindad; relaciones de parentesco y familia; economía popular; creencias y supersticiones (religiosidad popular y el destino; salud y enfermedad; terapéutica y prevención de la enfermedad; el cuerpo humano (Antropología); varios.
La mayoría de las paremias llevan la indicación de la localidad en la que se ha recogido;
algunos van acompañados de aclaraciones acerca de su significado o des documentación en
fuentes escritas. Como botón de muestra, sirvan estos refranes relativos al aspe (denominado
también "alicante", "alarcán", "ercorpión", "lero"), reptil de menor tamaño que la víbora: "Si el
aspe oyera y la víbora viera, no hubiese hombre que al campo saliera" (Tahal). "Si el alicante
oyera y la víbora viera, no habría hombre que al campo saliera" (Lijar). "Si el ercorpión oyera y
la víbora viera, no habría hombre que al campo saliera" (Níjar). "Si el alarcán oyera y la víbora
viera, no hubiera hombre que al campo saliera" (Chercos). Además de explicar lo que es el aspe,
García Ramos hace el siguiente comentario: "De los cuatro anteriores refranes hay una variante
en Galicia y otra recogida por Castillo de Lucas: 'A quien le pica el alicante, muere al instante';
así como otro recogido por Rodríguez Marín que dice cSi te pica el erizón, prepara la espuerta y
el azadón'. Hay otro referido por Correas: CA1 que muerde la salamanquesa, al tercer día le
hacen huesa'. Y otro: CA quien le pique el alicante, que llamen al cura que le cante"5 (p. 48).

Complementa la colección de paremias, la relación bibliográfica de las obras consultadas, el índice topográfico de los lugares donde fueron recogidos los refranes y el número de ellos recogidos en cada pueblo, y un epñogo.
En el epilogo, José Antonio Sáez explica con acierto el mérito de la labor recopüatoria
realizada por Garcia Ramos; mérito que reside en que, con este libro, su autor pone al alcance
del gran público el "legado cultural y antropológico de las generaciones pretéritas de
almerienses a las actuales y futuras, como testimonio de un mundo y unos valores [...] que han
estado vigentes durante siglos y que, por ello, merecen todo el respeto, la consideración y
estima del estudioso que sabe ver en ellos el rico filón que encierran" (p. 158). Se trata, pues, de
una valiosa contribución para el estudio y enriquecimiento del idioma.

Y YO ME IRÉ

2010-10-11T10:49:00.000-07:00

El viaje definitivo

VIAJE DEFINITIVO

Juan Ramón Jiménez

…Y yo me iré. Y se quedarán los pájaros
cantando;
y se quedará mi huerto, con su verde árbol,
y con su pozo blanco.

Todas la tardes, el cielo será azul y plácido;
y tocarán, como esta tarde están tocando,
las campanas del campanario.

Se morirán aquellos que me amaron;
y el pueblo se hará nuevo cada año;
y en el rincón aquel de mi huerto florido y encalado.
mi espíritu errará, nostálgico…

Y yo me iré; y estaré solo, sin hogar, sin árbol
verde, sin pozo blanco,
sin cielo azul y plácido…
Y se quedarán los pájaros cantando.

Poemas agrestes (1910-1911)

mi biblioteca: Instrucción acerca de las rúbricas generales del Misal...

2010-09-27T12:58:00.000-07:00

IRAYZOS, Fermín de.
Instrucción acerca de las rúbricas generales del Misal, ceremonias de la Misa rezada, y cantada, Oficios de Semana Santa, y de otros días especiales del año.

Descripción:
M., Pedro Marín, 1777, 21 x 15 cm., perg., 8 h. – 399 págs. (Anotaciones a tinta antigua a la vuelta de la portada. Última hoja de índices pegada a la tapa posterior

EN MENOS DE MEDIA HORA DIJO MÁS, QUE CIEN POLÍTICOS EN UN AÑO

2010-09-23T11:48:00.001-07:00

en Yahoo! Vídeo

DE MI BIBLIOTECA:Desengaños místicos a las almas detenidas.

2010-09-22T12:50:00.000-07:00

Desengaños misticos a las almas detenidas o engañadas en el camino de la perfeccion : discurrense las mas principales causas y razones porque siendo tantas las personas que tratan de oracion mental, son tan pocas las que llegan à ser perfectas : se descubren los daños, y se aplican convenientes remedios, para que lo que se trabaja en el camino espiritual, aunque sea poco, vaya seguro, y se libren las almas de los pernicios errores de Molinos ...

Título Desengaños misticos a las almas detenidas o enganadas en el camino de la Perfeccion
Autor Antonio Arbiol Díez, ANTONIO ARBIOL Y DIEZ
Carrasco
Novena edición.
Editor A. de Sotos, Madrid .Imprenta de Miguel Escribano en la Calle angosta de San Bernardo 1772
N.º de páginas 696 páginas

"Se trata de una obra de Antonio Arbiol y Diez O.F.M.(1651-1726), Desengaños místicos a las almas detenidas. Este franciscano aragonés escribió varias obras de religión y moral, entre otras una dedicada a los Estragos de la luxuria, y sus remedios (Sevilla, 1726). El título de la traducción de los Desengaños místicos anuncia ya el programa: se trata de un libro destinado a acompañar las almas en su práctica de la oración mental para hacer progresos seguros en el camino de perfección. El libro contiene además advertencias contra los errores de Miguel de Molinos (1640-1696), fundador del quietismo"

EL AUTOR

ARBIOL Y DÍEZ, Antonio (1651-1726). Franciscano, profesor de filosofía y teología, director espiritual, predicador y escritor de temas ascéticos. Nació en Torrellas (Zaragoza) en 1651, de un linaje distinguido. Avanzado el siglo XVII profesó en la Provincia franciscana de Aragón, en la que, terminados los estudios, ejerció numerosos cargos: lector de teología, guardián del convento de Santa María de Jesús de Zaragoza, custodio de su Provincia y provincial de la misma. Además, fue Visitador de las provincias de Burgos y de Valencia, y de los conventos de Canarias. Aprovechó su estancia en Logroño para consultar los originales de la Mística ciudad de Dios de la madre Ágreda, de la que fue decidido defensor. Fuera de la Orden tuvo, entre otros, los oficios de Calificador de la santa Inquisición de Aragón y Examinador Sinodal del Arzobispado de Zaragoza. En 1720 Felipe V lo presentó para el obispado de Ciudad Rodrigo, dignidad que rehusó humildemente el P. Arbiol. Religioso devoto, docto y mortificado, célebre en la predicación, en el consejo, en la dirección de almas, en el consuelo y beneficio de toda suerte de gentes, murió en el convento de San Francisco de Zaragoza el 31 de enero de 1726.

El P. Antonio Arbiol es autor de numerosas obras, reimpresas con frecuencia en su tiempo y hasta comienzos el siglo XIX. Dejando los sermonarios, devocionarios y otros escritos, indicamos: Manuale sacerdotum, Zaragoza 1693. La Venerable y esclarecida Orden Tercera de San Francisco, Zaragoza 1697. Marianum certamen parisiense, Zaragoza 1698; en defensa de la Madre Ágreda. Selectae disputationes scholasticae et dogmaticae, Zaragoza 1702. Desengaños místicos, Zaragoza 1706; en los tres primeros libros expone los errores a que están expuestas las almas consagradas a la oración mental; en el cuarto, un esquema de la teología mística, y en el quinto, la primera lista de errores importantes condenados por la Iglesia en materia de espiritualidad. Combate el falso misticismo de los alumbrados y de Molinos, desde las proposiciones condenadas por el Santo Oficio más que desde las obras originales. La familia regulada, Zaragoza 1713; para los hogares cristianos. El cristiano reformado, Zaragoza 1714; sobre los ejercicios y devociones de la Tercera Orden. La religiosa instruida, Zaragoza 1717. España feliz, Zaragoza 1718; sobre la Virgen del Pilar. Mística fundamental de Cristo N. S., explicada por... S. Juan de la Cruz, Zaragoza 1723. Vocación eclesiástica, Zaragoza 1725. Estragos de la lujuria y sus remedios, Zaragoza 1726; obra póstuma.

(TOMADO DE " PEQUEÑA ENCICLOPEDIA FRANCISCANA")

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.DE LOS LIBROS Y CAPITULOS 1

LIBRO PRIMERO 12

Desengaño de algunas 19

Desengaño de las almas 35

cumplir cada uno con las obligaciones de su estado p 113

Desengaño de las almas Cap 18 Desengaño de las almas 125

Desengaño de las almas Cap 19 Desengaño de algunas 132

Desengaño de las almas mas que se dicen espirituales 143

Desengaño de las al mas que dicen las causas porque se hacen 206

Cap j Desengaño de algunas al mas demasiadamente tímidas 240

Desengaño de las almas en mas que falsamente atribuyen 340

Desengaño de las almas masen otros puntos que se 346

Desengaño de algunas al todas nuestras obras 363

Desengaño de las almas para desengaño de las almas 460

Cap 3 Lo perteneciente á la Corona de la Virgen Santísima 509

Más

Desengaño de las almas detienen k las almas en el cami 150

Desengaños Místicos pertenecien en las Iglesias oyendo Misa 167

del Prontuario Místico Se añaden algunas preguntas y res 551

antojologia 4

2010-09-20T12:45:00.000-07:00

Llueve
todo está en orden, no existen más palabras
que
esta tarde de noviembre está triste y lluvia melancólica cae sobre Granada .

CUENTO, ORACIÓN O POEMA (DA IGUAL)

2010-09-19T12:11:00.000-07:00

CUENTO, ORACIÓN O POEMA (DA IGUAL)

GRANADA 1971

Escondido entre las flores deshojadas que dormitan marchitas

(Corazón reventado)

esperando que tiemble mi bolígrafo

como un pájaro medroso(corazón reventado por acumulo de miedo

y de tanto amor)

aprendiendo a temblar de madrugada

inconscientemente roto el corazón

como se rompen los micrófonos de las iglesias

tengo la muerte

aquí

sobre mi cabeza

(otra vez decidí suprimirme)

corazón diluido en las estrellas como estas estrofas.

La luna se ha comido a las estrellas más débiles.

En posición fetal me atreví a preguntarme:

¿Si ha venido Dios porque no abren las ventanas?

......el silencio gregoriano de las flores de un jardín

el códice

la unión con Dios

y un fraile negro, acuñan su moneda y ajustan sus relojes.

Ha llegado la hora de aprender a volar!...

Corazón aplastado por el miedo

en el largo instante del silencio de una noche

mas larga que el amor

y que la muerte eterna

(Kirie eleison -amigos mios-kirie eleison por el amor)

¡No te vayas...!

GRANADA 1971

FAUNA Y FLORA EN CALAR ALTO Y LA TETICA DE BACARES EN JULIO DE 2010

2010-09-05T10:53:00.000-07:00

POR FIN LLEGO /63 AÑOS ESPERANDO

BACARES .CASTILLO

FAUNA Y FLORA EN CALAR ALTO(2.110 METROS) Y LA TETICA DE BACARES(2080 METROS) EN JULIO DE 2010

CALANDRIA

FLOR AZUL DE LAS ALTURAS

EN EL CALAR ALTO (2.100 METROS)

LAGARTIJA TETICA

LECHITEZNA FINA

LA TETICA A LO LEJOS

PLANTAS AROMÁTICAS

JARILLA?

BUEN EJEMPLAR DE GORDOLOBO

INFANCIA PERDIDA 2

2010-08-11T08:21:00.001-07:00

INFANCIA PERDIDA 2.COMPLEMENTO DE infancia perdida

Articulo primero

Artículo segundo
Artículo tercero

ORACIÓN(1969)

2010-08-10T12:52:00.000-07:00

ORACIÓN(1969)
por
CANDAMO

Me quieren quitar la vida
Y eso que estamos a veintitantos de mayo solamente
Y la gente ¡qué cara más dura!
Sigue viviendo a mi alrededor

Sin saber por qué
he llegado a pensar que son oligofrénicos todos.
Todos menos los obispos
Todos y todas
Y todavía no acaban....

¡ moriros, moriros, no veis
que sois hormigas..!
moriros y luego os alegrareis
por la simple razón de que mañana
cuando os levanten de la cama
otra vez cada uno a lo suyo. Amén.

MIS LIBROS:LA MEDICINA POPULAR EN ALMERÍA

2010-08-10T08:22:00.000-07:00

MIS LIBROS:LA MEDICINA POPULAR EN ALMERÍA(2010)
La finalidad de este trabajo se basa fundamentalmente dos cuestiones concretas: dar a conocer la Medicina Popular en Almería durante el siglo XX, hasta hoy prácticamente inédita1 y dentro de los datos recogidos, seleccionar los que creo más originales o peculiares de alguna u otra forma.
Si de una manera en principio teórica se pretendiese estudiar a la provincia de Almería como “un todo homogéneo”, esto es, si su clima, paisaje, cultivos, trabajo, costumbres, habla, formas de vida etc. permitiesen considerarla como una “entidad cultural uniformemente constituida” capaz de distinguirse de otras limítrofes (aunque la variabilidad dentro de la misma provincia y la imbricación dentro de ella de las zonas vecinas, así como su expansión hacia fuera, sin claros límites en este caso puramente geográficos) o lejanas nos encontraríamos en un extenso trabajo de campo, ante un área de las más ricas e inéditas(o rica por inédita) de toda la Península. Esta riqueza cultural de Almería viene dada históricamente por su situación frente al mediterráneo a través de donde nos llegan desde hace milenios, aires de la cultura neolítica, argárica, oriental, clásica islámica y de la Europa medieval. En este diacronismo se basa parte de mi tesis.
Dentro de la península y del Sudeste español y del Mediterráneo Occidental no se puede “encerrar” a Almería en unos límites rígidos que la delimiten como comarca o área geográficamente uniforme. El estudio teórico de Almería como totalidad, enriquecería a la provincia estudiada en conjunto y dejaría estudiadas o iniciadas en su estudio a comarcas limítrofes, algunas ignoradas al respecto. Almería desde el punto de vista de la antropología cultural, es un área puente (junto a gran parte de la provincia de Murcia) entre la Andalucía tradicional y el Levante, que se imbrica indudablemente con las áreas vecinas de Murcia y Andalucía. El llamado por mí el “Sureste Argárico”2MEDICINA ARGARICA
Estratégicamente situada dentro del área mediterránea occidental, su enclave geográfico ha supuesto que sobre su “suelo cultural”--suelo primitivo que de un modo abstracto podría llamarse “Todo Neolítico”--se hayan ido sedimentando los sucesivos estratos culturales de quienes nos fueron visitando en las distintas etapas de la historia. Estas culturas modificaron en mayor o menor grado ese “Todo” afecto al suelo semidesértico, a la tierra inamovible. Constatar la presencia perenne o persistencia de ese “Todo Cultural” almeriense dentro del contexto más amplio de un Mediterráneo occidental cuna de las civilizaciones, mediante los elementos etnográficos que persisten en los medios rurales o urbanos estudiados en nuestra provincia, es otro de los objetivos de este trabajo. Trabajo que pretende sostener la hipótesis de que persisten formas neolíticas y argáricas de conducta y averiguar la procedencia de otras. Por eso, se notará en este estudio la incidencia del autor sobre una Medicina Popular más mágica cuanto más apegada a la tierra. Expongo los procesos que tienen menos explicaciones dentro de este contexto cultural: magia, ritos, símbolos, creencias….junto a la medicina eminentemente práctica o empírica derivada del aprovechamiento del medio ambiente y de los medios de subsistencia.
Siendo Almería un área cuyas peculiaridades climáticas inciden sobre sus habitantes confiriendo carácter a sus formas culturales y pautas peculiares de conducta y pudiendo ser definida como especial por su transitoriedad tanto geográfica como histórica, dentro de la Península Ibérica, este libro sería “una aproximación a esa naturaleza perdida, en la que se configuran los primeros ritos de la sociedad” o un “retazo único de la humanidad” que solo aquí (provincia de Almería) en este tiempo (40 últimos años) y de esta manera se ha manifestado.
Es evidente que los condicionamientos peculiares caracterizados por la estructura de las costumbres, flora, fauna, cultivos, clima, vivienda, etc, en fin los condicionamientos etnográficos e históricos, hacen que nuestra provincia sea original dentro de ese contexto geográfico e histórico, sincrónico y diacrónico. Esto hace que necesariamente, existan procedimientos, concepciones, ritos y hasta denominaciones fonéticas y lingüísticas diferentes o propias sino exclusivas, de esta área, determinada por estos condicionamientos peculiares. Todo esto hace interesante este estudio mediante la descripción de muchos detalles que puedan diferenciar a Almería de otras áreas más o menos lejanas o de otras Medicinas Populares. Este libro insiste en los rasgos singulares de los actos y concepciones primitivas que, aunque análogos en las tendencias no pueden ser exactamente en los procedimientos, ideas y formas de las de otras áreas más o menos lejanas. Aunque según Garrinson “todas las fases de la antropología Social que tienen que ver con los actos intuitivos convergen inevitablemente en un punto común de analogía, sino de identidad” (Garrinson, 1966)

PEDIDOS AL AUTOR

CAndalucía,9
04800-ALBOX(ALMERÍA)

jagarciramos@yahoo.es

FLORA Y FAUNA EN MOJÁCAR JUNIO 2010

2010-07-20T12:00:00.000-07:00

En la rambla de las Granatillas de Mojácar cabe Sopalmo

ARTO EN FLOR

REBAÑO DE CABRAS MONTESAS

XERÓFILA A LA ORILLA DEL MAR

NOCHES DE SAN JUAN

2010-06-21T14:01:00.000-07:00

NOCHES DE SAN JUAN

Esta fecha crucial, solsticio de verano, va unida a la enorme relación que existe entre las formas de medicina popular con las creencias sobrenaturales hace que en todo el occidente cristiano hayan persistido supersticiones paganas, ya que la noche en que se celebra esta festividad es la más corta del año. La fuerza unificadora del catolicismo absorbe la superstición pagana y traslada a una fecha trascendente (solsticio) una festividad importante el “nacimiento” de San Juan, primo hermano de Jesucristo y predecesor suyo en sus tareas proféticas. Las primeras horas de la noche de San Juan, dice Brenan (Brenan, 1979 p.126) serían un periodo estacionario en el que todas las cosas de la tierra suspenden su aliento y de lo alto descienden las bendiciones, la salida del sol era el triunfo”. “Entre la noche y el amanecer los poderes maléficos que afligen la tierra, pierden su poderío...”. Es una noche con clima propicio para la práctica y arraigo de las ceremonias y el desarrollo de las leyendas y tradiciones que ancestralmente existen sobre esta noche mágica.
Se producen hechos maravillosos en las cuevas de connotación mágica. Así en Fines y en Macael junto a la Fuente Vieja y el Coboche(otro nacimiento de agua ) está la “Cueva de la Encantá”que es llamada así por la leyenda de que en la noche mágica o también algunas noches de luna llena, aparece una mujer bellísima peinándose con un peine de oro su larga y bella melena .Es el atavío de una diosa mitológica que tras la dominación musulmana se convierte en una mora con atuendos de princesa o de hurí(bellísima).Con la cristianización aparece la Virgen María en otras cuevas o montes altos con diversas invocaciones que aparece a los pastores o a muchachas vírgenes. Esta diosa madre aparece pisando a una serpiente que es el mal o la enfermedad. (Revolotean a sus pies los ángeles, los “xamos” de la mitología astur).En Macael ésta bella mujer lava en la fuente a su niño y a ella misma, con lo que el agua de la fuente adquiere una pureza sublime que le confiere propiedades curativas y mágicas.

Es común la práctica de un determinado número y variedad de ceremonias relacionadas con la Práctica Médica Popular. Estas prácticas y otras explican el contexto total de la cultura almeriense que siempre se considera inmersa en el occidente mediterráneo tanto en el espacio como en el tiempo, y su exposición, aclara muchos aspectos de esta cultura.

Ciertos rasgos originales distinguen a la provincia de Almería de otros lugares tanto en las prácticas médicas como en las prácticas mágicas y leyendas especiales durante esta asombrosa noche.

Una costumbre extendida en casi toda la provincia es la de “echar el barco”.A las doce de la noche, la muchacha que desee conocer su suerte amorosa el resto del año, ha de tomar un huevo de gallina (que haya sido puesto ese mismo día y por una gallina negra) y vaciarlo vertiendo su contenido en un vaso con agua, que se pone al sereno. Si a la mañana siguiente la figura que el huevo forma en el agua es parecida a la de un barco, la muchacha se casará este mismo año. Toda agua que se pone al sereno esa noche tiene “gracia” para el resto del año (Líjar, 1980). Son formas de culto al agua de origen pagano.

“En la noche de San Juan, las muchachas casaderas deben guardar bajo la almohada tres habas; una entera con su piel, otra a medio pelar y la tercera completamente pelada. A la mañana siguiente cogería una al azar; si ha elegido la de piel, su futuro marido será muy rico; si elige la medio pelada, éste será medianamente rico; pero si toca la pelada, su futuro será muy pobre”.

“Igual podía la muchacha saber el nombre de su futuro esposo, si por las mismas fechas introducía varios papelitos con los nombres de sus pretendientes previamente doblados, en un cazo con agua, guardando éste bajo la cama. A la mañana siguiente encontraría un papel desliado, correspondiendo con el nombre de su futuro marido. Este nunca falla, ya que la fémina a la hora de liar los susodichos papeles, inevitablemente trata con más delicadeza y deja peor liado el que corresponde a su amado”(José Burrueco Reche, de los Álamos de Oria).

Adelfa en la mañana de San Juan de 2007. Puede verse un insecto posado en ella….

La mañana de San Juan, tienen “gracia” todas las matas que se recojan antes de que “pinte el sol”.Es común por tanto que esa madrugada se recojan aquellas matas que han de utilizarse para la cura de diversas enfermedades para todo el año. Estas plantas ha de guardarse todo el tiempo, donde no les de el sol.
Se afirma también que la adelfa que es tan venenosa, solo la “toman “(liban) las abejas en la mañana de San Juan , (Me informa José Miras Carrasco que esto ocurre también solo la mañana del día de la Ascensión, por ser esta una fecha que se rige por el calendario lunar) al “pintar” el sol y solo durante una hora. Durante el resto del año ningún animal la come o mu- erde por mucha hambre que tenga (excepto los grillos) por su carácter extremadamente venenoso. Si es posible saber la hora exacta en que la planta es libada por las abejas (durante éste tiempo perdería la planta su carácter venenoso) habría que recogerla entonces, pues así resulta útil (tendría “gracia”) para curar las verrugas.
Diversas ceremonias de tipo amatorio se recogen para esta noche.
En la zona de Filabres (Líjar) se cogen unas “pencas” (flor de cardo común y otras tabulifloras) y se les queman los “pelillos” de su flor. Entonces la muchacha dice:

“Bendito san Juan Bendito
primo hermano del Señor
si me quiere Fulanito (nombre del pretendiente)
que me florezca esta flor
y algunas añaden:
y si no que se haga un “chicharrón ”
Las flores del cardo se ponen en un lugar “aonde les caiga el sereno”y si al cabo de cierto tiempo la flor ha regenerado las partes quemadas, es signo de que la muchacha que ha hecho la ceremonia será correspondida en su amor.
En Níjar “le colgaban al presunto novio nueve palillos de una caña y le liaban nueve “trapicos” y se le decía

Entre San Juan y San Pedro
Los santos del cielo
Y la Santa Trinidad
Si Fulanito me quiere
Que se deslíen los palicos
Si no, no se desliarán”

Otra ceremonia que se realiza en la noche mágica de san Juan es la de “echar el ceazo” (El “ceazo” es un harnero de malla muy fina que se utiliza comúnmente para cribar la harina separándola del salvado).Se trata de un procedimiento de adivinación cuyo acto oculto y secreto es más propio de medios próximos al espiritismo que de los medios curanderiles más corrientes y prácticos, por lo que se dice que es “cosa de brujas”. Es una arte adivinatoria.
Cuando alguien desea saber su futuro amatorio o los sentimientos amorosos del ser amado u otros hechos no comprobados, acude al adivinador o adivinadora, quien se encierra con el demandante de su suerte, en una habitación semioscura, en la que el adivino pone sobre la punta de unas tijeras, un cedazo. Se clavan las tijeras en cruz sobre la orilla del cedazo. Las dos personas sostienen el cedazo con el dedo corazón, mientras se recitan las siguientes palabras:

Por San Pedro
y por San Juan
y en la santísima Trinidad
cedacico dime
lo que te voy a preguntar
si es cierto
que se mueva
si es mentira., que se esté quieto (Taberno, 1977)

El adivinador entonces pregunta sobre el cedazo lo que quiere saber y si éste gira sin haber recibido un impulso aparente, la respuesta es afirmativa. Si por el contrario permanece inmóvil, es negativa. En otras ocasiones el adivinador se pone a cerner “para atrás” sobre una artesa. La muchacha que deseaba conocer el futuro, conocía la profesión de su futuro esposo por la figura que hace la harina al caer sobre la artesa. Si salía un “arao” sería labrador, si salía una figura parecida a algún instrumento artesanal (carpintería, mecánica, etc...) sería carpintero y así sucesivamente (Líjar)
De éste procedimiento adivinatorio nos ofrece un claro testimonio el poeta Sotomayor, en su “Drama Rural” titulado “La Enlutaica”:

BRUJA

.........................................
porque la prueba en mi casa
hice anoche del ceazo...
ENLUTAICA
¡Siempre con la brujería!
BRUJA
El ceazo andó pa atrás
¡Y si tú supieras Blas
lo que el ceazo decía!
BLAS
Pos dilo
BRUJA
Trae una peseta
BLAS
Anda, toma y cuéntalo (se la da)
BLAS
¿Y eso que dice tía Bruja?
BRUJA
que es más fácil que un camello
puede entrar como un cabello
por el coso de una aguja
como decía el Señor
en su cuento; a que tú seas
feliz.
..........................................(SOTOMAYOR, 1975, p.1380)
Este procedimiento de “coscinomancia” lo recoge también Brenan en Yegen como método adivinatorio. Para encontrar objetos perdidos. Se hacia girar preguntando por ejemplo. “Quien robó?” y cuando los nombres que se iban diciendo se pronunciaba el del presunto ladrón el tamiz se detenía. Brenan dice que el griego Luciano lo describe referido al charlatán llamado Alejandro.
Una ceremonia muy importante para la Medicina Popular común en otras latitudes, es la de la curación de la hernia inguinal de los niños y lactantes que en España está muy arraigada (Véanse entre otras: Castillo de Lucas (1958), Ferrándiz Araujo (1974), Lis Quiben..). En Almería se ha referido a ella García Ramos (1981) .Donde se observa que la cura de la hernia en Almería ofrece algunos rasgos diferenciales respecto a la de otras provincias españolas, incluso en diversos puntos de la misma provincia se observan estos datos desiguales. Expondré la que presencié personalmente en la localidad de Líjar en la Sierra de Filabres, aunque poseo numerosos testimonios orales, similares para otros puntos de la provincia.
La ceremonia se inicia en la mañana de San Juan “antes de que pinte el sol”(momento exacto en que el sol comienza a asomar por el horizonte)o cuando aparece “la luna del sol”.Esta “luna del sol”podria ser el momento mágico en que se verían simultáneamente la luna y el sol, uno encima de otro(estarían luchando o copulando, dice Brenan (1979).Es el momento en que en los Salmos (libro I, canto V) se dice que con esta unión se produce la renovación de toda la naturaleza. En estos momentos hay que reunirse tres “Juanes” y tres “Marías” que han de ser jóvenes y solteros, a ser posible, vírgenes. Si durante la ceremonia a los oficiantes les diera el sol, ésta perdería toda su efectividad. También interviene una mujer que conoce bien la práctica y las oraciones de la ceremonia; la madre del niño, así como algún que otro curioso o familiar, que se encaminan a un lugar donde haya un ciruelo. En el instante mismo que “pinta el sol” se desprende, tirando de ella, una rama del árbol pero sin que ésta quede separada completamente del tronco. A cada lado de la rama cuyo extremo más largo ha de quedar apoyado sobre el suelo, los tres “Juanes” a un lado, y las tres “Marías” a otro, se sitúan “unos enfrente de los otros, los “Juanes” a un lado y las “Marías” al otro lado de la rama”.La madre entrega al niño a uno de los muchachos quien dice dirigiéndose a la chica:

“Buenos días María”
La muchacha contesta:
“Buenos días Juan”
Continúa el Juan mientras entrega a la María por encima de la mata rota a la criatura:
“Este niño te entrego “quebrao”
¡y sano me lo darás”
La muchacha entonces pasa por debajo de la rama al muchacho entregándoselo a Juan de enfrente Este a su vez entrega al niño a la muchacha paralela, repitiendo el mismo saludo y jaculatoria, así hasta llegar al último muchacho, que inicia otra vez la ceremonia a la inversa, con lo cual el niño pasa nueve veces por encima y por debajo de la rama del ciruelo. Una vez hecho esto, todos los ceremoniantes y personas presentes rezan tres avemarías y tres padrenuestros, diciéndose también “las tres personas de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo)(Otra vez vemos como el número mágico tres lo preside todo) A continuación la mujer “especialista” que ha dirigido el desarrollo de las maniobras ceremoniales vuelve la rama desgajada a la posición que tenía antes de ser desprendida del tronco y con una cuerda de “esparto verde” ata la rama asegurándose de dejarla bien atada .Si al cabo de unos días las ramas no se has secado, o sea ha “aprendío” , es decir la rama se regenera a modo de injerto, el niño quedará curado de la “quebrancía” . Pero hay que tener en cuenta que la mujer “especialista” en la cura de las hernias, hace a modo de braguero un nudo en la ingle del niño sobre la hernia, que contribuiría también a la cura de la afección tratada.
En Mojácar esta ceremonia se denomina: “Pasar a los niños por la cabrahiguera” (higuera silvestre).Se dice que en la noche de san Juan éste santo concede todo lo que se le pida. Aquí también se han de buscar tres Marías (no se especifica si han de ser vírgenes), un hombre que se llame Pedro y otro que se llame Juan. A las doce de la noche la comitiva curadora de la hernia se dirige a donde haya una cabrahiguera previamente elegida como idónea. Una de las Marías parte en dos una de las ramas de la planta que las otras dos marías luego han de unir con cuerdas de esparto y barro. A un lado del tallo quebrado se coloca Pedro y al oro Juan. Al niño lo sostenía Juan y lo entregaba a Pedro mientras decía:

---“A ti te lo”entriego”Pedro
--- A ti te lo”deguervo”, Juan
---“Quebrao” telo “entriego”
---“Curao “me lo has de dar”
Si el tallo quebrado “prendía” el niño cura de la “quebrancía”
Ceremonia similar expone Ezequiel Navarrete para Vera en su “leyenda” “En la magia del solsticio” también con la “cabrahiguera” (Higuera macho que produce un insecto que sirve para polinizar las higueras hembras o productoras de higos)
La formula en esta ocasión es:

“Tómalo Pedro
dámelo Juan
Quebrao te lo entrego
Y sano me lo das”
La cabrahiguera se ata con barro, un pañuelo e hilo.
En Canjáyar durante la noche de San Juan, se cura la tartamudez, el estrabismo y la tericia, colocando al niño a un lado de una zarza y pasándolo por encima, se le dice a la madrina, que se sitúa en el lado opuesto;
“Yo te lo entrego y que se quede el mal en esta zarza”
a lo que la madrina responde:
“Y yo lo recibo, amén”
En la ceremonia de la “quebrancía”, los participantes, incluido el enfermo “representan en ese momento, los roles que les corresponden en la comunidad, hacen lo que tienen que hacer. El contexto terapéutico es un contexto social” (Lisón, Lain, 440)

A LOS DIRIGENTES DEL SAS

2010-06-07T09:52:00.000-07:00

A LOS DIRIGENTES DEL SAS
Una sencilla fórmula para el copago sanitario gratuita para el paciente -en el SAS

Tan simple (o parecido) como esto:

Se adjunta al chips de la tarjeta sanitaria andaluza un número de cuenta bancaria perteneciente al paciente (si es niño o sin recursos a la de sus padres familiares o tutores) avalada por cualquier banco o entidad financiera. Hasta que no se adjunte esta cuenta, la tarjeta no será válida para acceder al sistema público de salud.
Cada vez que el paciente haga uso de la sanidad pública se introduce su tarjeta en los tarjeteros u ordenadores que existen en la recepción de los centros sanitarios
Y cada vez que se haga uso de la tarjeta, se cargará en la cuenta bancaria de la misma, una cantidad de dinero que podría se esta:
-Consulta médica en Primaria: 5 euros
-Consulta de enfermería en Primaria: 3 euros
-Analisis, radiografias, ECG y otras pruebas diagnósticas: 6 euros
-Visita domiciliaria en Primaria: 15 euros
--uso de la ambulancia : 25 euros
-Consulta de urgencias en Atención continuada: 10 euros
-Visita o servicio domiciliario en Urgencias y emergencias: 30 euros
-Consulta especializada en el hospital: 20 euros
-Urgencias en el hospital: 30 euros
-Día de estancia en el hospital: 30 euros.
- Medicación recetada: 20% de su coste

Al final de mes se reintegrara a los pacientes el importe integro de los gastos devengados por la asistencia y medicación (del mes anterior) o sea los cargos hechos por sanidad (con una factura detallada)
Si los gastos mensuales en sanidad son superiores al saldo disponible de la cuenta del paciente ( piensese que hay enfermos que gastan mas de 1500 euros mensuales en medicación), la entidad bancaria responderá de la demora cargando los intereses de dicha demora a la susodicha cuenta del paciente.
De ésta manera: EL PACIENTE “NO PAGA” EL COPAGO

Que ventajas tiene esta medida?"

-Se acudirá a los servicios ordinarios y a las urgencias más racionalmente
-Se aumenta la calidad de la asistencia y el uso racional del medicamento
-El dinero cargado a los usuarios queda disponible para el SAS durante el tiempo que este devengado de la cuenta del paciente y esta disponibilidad y rentabilidad se empleara en mejorar la calidad de la asistencia sanitaria.

(Aquellas persona indigentes o a los que el banco les niegue una cuenta deberán ser avaladas necesariamente por alguna institución u ONG no estatales.)

A las grandes mayorías, les tienen asignado el papel de espectadores, sometidas a la permanente y forzosa opción de los candidatos que el sistema les impone por los mecanismos de control institucionales y de los poderes fácticos.Estos mecanismos de control, pasan inadvertidos para quienes no tienen una especial capacidad de análisis.
A estos individuos, Lippmann los calificó de "rebaño desconcertado".

FLORES DE MAYO (2010) EN EL "VOLCÁN" DE NÍJAR

2010-05-09T09:23:00.000-07:00

FLORES DE MAYO (2010) EN EL "VOLCÁN" DE NÍJAR

VÉASE http://platea.pntic.mec.es/~cmarti3/GEO/mod/pano/nijar1.htm

GURULLICOS (Género "sedum")

POSIBLEMENTE SEA ÉSTA:Papaveracea cespitosa de roquedos y paredones calizos con hojas divididas en unos tres foliolos.

BELLOS EJEMPLARES RAROS ENTRE LAS ROCAS

FLORES DE MAYO (2010) EN EL "VOLCÁN" DE NÍJARhttp://www.ideal.es/almeria/20081115/provincia/ingeniero-minas-leal-echevarria-20081115.html

LÍJAR, HISTORIA Y CARÁCTER DE UN PUEBLO

2010-05-06T11:53:00.000-07:00

LÍJAR, HISTORIA Y CARÁCTER DE UN PUEBLO

Lijar, en la ruta natural que el río Tahali marca desde el Almanzora a los Filabres ha seguido en su devenir histórico los avatares de su provincia, participando obviamente en ellos o apartado en su pequeño rincón siendo mudo testigo de los hechos transcendentes de la Historia de España.
Del Paleolítico deben datar los dos refugios naturales de “La Cueva del Moro” Posiblemente prehistóricas sean también las Inscripciones sobre una roca del paraje de “El Castillico” LÍJAR EN 1978-FOTO DEL AUTOR
Incalificables en cuanto a cronología e incluso misteriosas en su factura, las muescas de “La Piedra de la Herradura” llamada así por las múltiples que se ven grabadas sobre esta roca de el paraje de “El Marchal”.
Aunque tal vez existiera como núcleo de población, poco se sabe de Lijar durante los periodos Neolítico, Ibérico, Romano, y posteriores hasta la dominación árabe en que fuera fundado en su emplazamiento actual como lugar de vigía y defensa perteneciente a la “República independiente de Pechina’ (siglos VIII al X). Así se mantendría creciendo al amparo de la agricultura durante los siglos posteriores de ocupación musulmana. Como prueban vestigios de cerámica y utensilios hallados
En “El Lugar Viejo”, restos de murallas en “El Castillo” (la parte hoy habitada más alta del pueblo). una atalaya a unos dos kilómetros que enlaza con la fortaleza natural de Chercos Viejo y su situación estratégica en un montículo casi fosado naturalmente por el río.

La genuina forma de ser de los hombres de un pueblo, no para en un solo hecho. La VALENTIA DEL PÜEBLO DE LIJAR es patente des de la primera noticia escrita que se le conoce.
En el año 1.488 durante la campaña de los Reyes Católicos en la Reconquista del reino de Granada, los objetivos primordiales eran el Puerto de Almería y tas fértiles ollas de Guadix y Baza. La lucha se inició por el Levante almeriense en torno a la Ciudad de Vera, a Cuya demarcación pertenecía la “Lixar” mora. Ante la inminente toma de Vera por las tropas cristianas El Zagal (rey moro de Granada) manda refuerzos importantes que asientan en Cantoria; pero viendo lo inútil de su esfuerzo ante los más potentes ejércitos del rey Fernando, retrocede a Guadix. Fácilmente D. Juan Chacón, adelantado de Murcia toma a Vera donde llega el rey Católico el día 10 de Junio. Según era costumbre, el rey manda llamar a los alcaides moros de todas las fortalezas de la comarca para que acudan a rendirse en su presencia: “Todos estos lugares del río del Almanzora, que son más de cuarenta, han de Ir a requerir: con esto que se ha ganado donde vendrán a dar obediencia a las fortalezas”. El 12 de Junio ya se han rendido los lugares más importantes del Almanzora y de los Vélez. Pero he aquí que “los alguaciles de Lixar y Chercos” se niegan rotundamente a rendirse a la orden del mismísimo Rey Católico, declarándose así en rebeldía. Don Fernando se ve obligado a mandar a sus tropas a “Lixar”, para dar una batida. Parte de la población mora se dispersa, pero el resto se resiste heroicamente a las tropas cristianas, para rendirse al fin tras duras peleas con varios muertos y heridos.

El carácter de Lijar se ha puesto de manifiesto en su primer episodio histórico. La gente de los Filabres son profundamente conservadoras de la conciencia patriótica de su reducto vital. Si en 1.883 se le declara una guerra a la potente nación francesa, por el honor del rey y de España, en 1 488 por el honor de Lijar se declara la guerra a España Y a su rey.
Tras la Reconquista a los pocos moros que quedan en el lugar se les obliga a hacerse cristianos por su deseo de permanecer “en aquellas tierras durante tantos siglos cultivadas por sus antepasados” Por su condición de rendidos eran objeto de malos tratos, presidios de todo tipo e imposiciones forzosas de orden económico y religioso al igual que los demás moriscos; de ahí que en el año 1.500, los pueblos de la Sierra de Filabres se rebelan contra los Reyes Católicos, teniendo que venir Don Diego Fernández de Córdoba a tomar el castillo de Velefique donde los rebeldes se hicieron fuertes.

Todo el reinado de Carlos V fue un intento de asimilar a la población morisca, coaccionándola, a las costumbres cristianas. La población morisca de Lijar quedará reducida a unas pocas personas. Los intentos de repoblación de la provincia de Almería con “cristianos viejos” no tienen éxito: “nadie quiere venir a esta tierra poblada de turcos y de moros” (1.546). Los moriscos son cargados de alcabalas. Los eclesiásticos que son enviados para su conversión se apoderan de las mejores tierras.
Por estas y otras causas se produce en Granada el levantamiento morisco de finales de 1 568, que se extiende por las Alpujarras, Guadix y parte de las provincias de Málaga y Almería. Los moriscos son acaudillados por Aben Humeya, que incita a levantarse también a muchos “monfies” (cabecillas), de diversas comarcas. Fueron célebres: el Maleh de Purchena, el Tahali de Tahal, el Lale de Macael, Ahecaiz de Cantoria y “otros muchos capitanes” hasta el número de 250. En Purchena, .Serón, Cantoria y Zurgena, los moriscos apresan y matan a los cristianos. En Enero de 1.569 el Marqués de los Vélez atraviesa la Sierra de Filabres en auxilio de las tropas del rey que resistían y luchaban en los alrededores de Almería, río Andarax y Alpujarras pasa por “las bocas de Oria”, “Olula del Río Almanzora”. Macael, Tahal. Senés y acampa en Tabernas. Los secuaces de el Lale se retiran hacia Chercos y Lijar. Muy poco despues el Marqués de Mondéjar manda trescientos hombres desde Murcia a someter Filabres. Sus tropas cometen hurtos y desmanes intentan conquistar Oria, desistiendo de ello ante el refuerzo que esta plaza había recibido de fortalezas vecinas; pero al regreso consiguen saquear fácilmente Cantoria. no sin antes tener que batallar, al retirarse, con una importante fuerza morisca del hijo de el Maleh que mandaba las banderas de Cóbdar, LIJAR, Albanchez, Purchena, Serón, Tabernas y Benitagla

Los de Murcia sin embargo logran sacar de Cantoria 2.700 animales de “ganado menudo” y 300 vacas (la riqueza agropecuaria de entonces, era superior a la de ahora como vemos).
En Junio de 1.569 hay otro levantamiento general de los moriscos de las comarcas del Almanzora y de Filabres. El Habaqul recluta 8 000 hombres para apoyar a Abén Humeya que se hallaba en Cuevas de Vera con 5 000 hombres del Almanzora y otros 5 000 reclutados en las faldas de los Filabres (Lijar, Albanchez, Chercos. Laroya. ).
Los moriscos de Filabres son al fin reducidos en Abril de 1.570 por las tropas de Don Juan de Austria junto a los de Purchena, todo el río Almanzora, Alpujarra y lugares de la Sierra de Baza. La rebelión de los moriscos había terminado. Durante ella, parte de los moriscos fueron apresados y vendidos como esclavos. En el Doc. 461 de “Documentos notariales referentes a los moriscos” de Nicolás Cabrillana se nos habla que en Agosto de 1 571. fue vendido en la villa de Velez Blanco “Un esclavo blanco que se llama Diego Ximénez, natural de la villa de Líjar de 19 años edad “mancebo de buen cuerpo, moreno, habido en buena guerras que trujo de la dicha guerra, en una entrada (el vendedor) y le fue adjudicado por la justicia por sujeto y cautivo”, podrá venderlo al precio que quisiere de contado o fiada” (el precio de los esclavos adultos oscilaba entre los 20 y los 60 ducados , mientras una buena caballería se cotizaba alrededor de los 30 ó 40. Algunas personas pues eran vendidas por menos dinero que una mula o un burro).
Toda la población morisca del Reino de Granada al que pertenece Almería es expulsada durante el año 1.571. Lijar queda entonces casi despoblado. La comarca de los Filabres, con capital en Tahal, pertenecía a Don Enrique Enríquez de Guzmán que consigue asentar en ella algunos vecinos. Pero nadie se atrevía a venir a repoblar Unos parajes sembrados de bandidos como el Xoraique. que en 1.573 captura a diez pobladores en Tahal. El pánico se extendió a los lugares limítrofes y huyeron todos los vecinos de los lugares de Lijar y Cóbdar pertenecientes éstos al señorío de Don Alonso Carrillo Ramírez de Peralta. Nadie quería vivir en estos pueblos. Lijar seguiría despoblado hasta 1576
En 1 586 Líjar pueblo pertenece a una parroquia formada por Albanchez, Cóbdar y Lijar. Dicha parroquia pertenecía a la Vicaria de Cantoria (del obispado de Almería) y contaba con 37 vecinos. La merina en la población que sufrió nuestra villa durante el siglo XVI la arrastrará durante todo el XVII, volviendo a crecer durante el XVIII y alcanzando los mil habitantes en el XIX. Estos siglos serán de crecimiento en el trabajo (otra forma de valentía), para llegar al momento cumbre de su historia el día 14 de Octubre de 1 883. Pero esto merece punto y aparte.
Uno de los hechos más originales de la historia de España, ejemplo de romanticismo, más que de osadía, es la
DECLARACION DE LA GUERRA A FRANCIA POR PARTE DEL PUEBLO DE LIJAR, en 1.883.

Alfonso XII en ese otoño realizó un viaje a diversas capitales europeas en Alemania fué agasajado correspondiendo con entusiasmo a los homenajes que le rindieron. A su paso por Paris de regreso a España, el pueblo francés que tenía por entonces profundas divergencias con Alemania, malinterpretó los hechos y recibió al rey de España hostilmente, insultándolo y apedreándolo.
Enterados en Lijar de tales hechos se decide convocar un pleno del ayuntamiento el día 14 de Octubre, en cuya acta se lee:
Sesión Ordinaria de 14 de octubre de 1883

Srs. Del Ayuntamiento Miguel García Sáez. Juan Martínez. Daniel Molina. Nazario Sáez. Juan Díaz. Raimundo López. Francisco Martínez. Antonio Martínez. Andrés Martínez. Francisco García.
En la villa de Líjar a catorce de octubre de mil ochocientos ochenta y tres, reunidos los Srs. Del Ayuntamiento que al final suscriben, en Sala Capitular y Sesión Ordinaria bajo la presencia del Sr. Alcalde D. Miguel García Sáez.
Abierta la sesión se dio lectura del acta de la anterior y se aprobó por unanimidad.
Se dio cuenta de cuantas órdenes se han recibido en la semana y se acordó su cumplimiento por quien corresponda.
Por el Presidente se hizo saber al Ayuntamiento, que al pasar por la Ciudad de París, el Rey D. Alfonso de regreso de su viaje el día veinte y nueve de septiembre último, fue insultado, apedreado y cobardemente ofendido por turbas miserables, pertenecientes a la Nación Francesa.
Que el más insignificante Pueblo de la Sierra de los Filabres, debe de protestar en contra de semejante atentado, y hacer presente, recordar y publicar, que solamente una mujer vieja y achacosa, pero hija de España, degolló por si sola treinta franceses que se albergaron, cuando la invasión del año ocho en su casa. Que este ejemplo solo, es muy bastante para que sepan los habitantes del Territorio Francés, que el pueblo de Líjar, que se compone únicamente de trescientos vecinos y seiscientos hombres útiles, está dispuesto a declararle guerra a toda la Francia, computando por cada diez mil franceses un habitante de esta villa. Pues es necesario que sepa el Territorio Francés, que España ostenta en su escudo, la insignia de más valor que puede ostentar la primera nación del Mundo. Tiene en la nada menos que un León. Cuenta la Historia Española, un Sagunto, un San marcial, Bailén, Zaragoza, Otumba, Lepanto y un Pavía, que ninguna Historia de las que se conocen hasta el día puede presentar ejemplos tan terribles.
Que un Carlos Primero de España, supo hacer prisionero a un Rey Francés, y cuando lo guardaba en Castilla, con cuantas consideraciones se albergan únicamente en pechos Españoles, supo el solo atravesar, la Francia aterrorizando con su figura el Mundo. Que también hubo un Felipe Segundo, que en su reinado supo abarcar de uno a otro confín de la Tierra y que ahora, cuando el Pueblo de España, no cuenta ni con un Gonzalo de Córdoba, ni con un D. Juan Chacón, ni con un Conde de Gabia, ni un Dureña Ponce, hay todavía vergüenza y valor para hacer desaparecer del mapa de los Continentes a la Cobarde Nación Francesa.
El Ayuntamiento tomando en consideración lo expuesto por el Alcalde, acuerda unánimemente declararle Guerra a la Nación Francesa, dirigiendo comunicado en forma debida directamente al Presidente de la República Francesa, anunciando previamente al Gobierno de España esta Resolución.
No teniendo ninguna otra cosa que acordar, se levantó la Sesión, estampando la presente acta, que firman los Srs que sabían y los que no signan, de que yo el Secretario Certifico.
Los comentarios al acta más original que se halla en Ayuntamiento alguno, ocuparían mucho espacio. Varios periodistas e historiadores se han ocupado de ello. Yo solo quiero añadir que el motor de esta muestra de patriotismo. D. Miguel García Sáez ha dejado memoria en el pueblo de múltiples anécdotas que le valieron el sobrenombre de “el Terror de la Sierra los Filabres” El tal Don Miguel. abogado y alcalde en Lijar, es quizás la última muestra del más acendrado monarquismo y patriotismo romántico del siglo XIX
En Lijar, no obstante, siguen los nietos y biznietos de los Sáez,Molinas, López, Garcías y Martínez, que firmaron el memorable documento.

JOSE ANTONIO GARCIA RAMOS

http://books.google.es/books?id=xzffdndJJQIC&pg=PA38&lpg=PA38&dq=%22miguel+garc%C3%ADa+Saez+lijar&source=bl&ots=QqUzekfXaD&sig=vO9YkLBi5vyo4f9sxOcPC-t6PhE&hl=es&ei=7k3gS7vbLIXp-Qad-6GtBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CCcQ6AEwBg#v=onepage&q&f=fals

Comentarios al prólogo del Quijote de Avellaneda

2010-04-29T10:57:00.000-07:00

Comentarios al prólogo del Quijote de Avellaneda (con la intención de dilucidar a su autor verdadero)

Comienza el prólogo del Quijote de Avellaneda ¨como casi es comedia…¨.Este comienzo del prólogo indica que el autor es literato. Y literato relacionado con el teatro..Literato y autor teatral. Lope era autor teatral y Avellaneda estaba metido inevitablemente en el ambiente literario de la época.
El libro ¨No puede ir sin prólogo¨ como las comedias de la época tampoco, dado que se adornaban de un prólogo que sería la justificación para pedir la benevolencia del público,.Avellaneda era un hombre de edad mediana )algo o bastante mas joven que Cervantes =relacionado con la cultura y con el teatro. Algo tenía de critico literario. Había leído por supuesto la primera parte de Cervantes y aún me atrevo a decir que hasta la segunda parte del Quijote de Cervantes antes de publicarse , como en otro lado intento demostrar. Había leído al menos el prólogo de las Novelas ejemplares)1613, Y COMO CRÍTICO TACHA A ÉSTAS NOVELAS DE ¨Más satíricas que ejemplares¨¨aunque no poco ingeniosas·¨
Podríamos así ir aproximándonos a un ¨Retrato Robot¨de Avellaneda:
Escritor vivo en 1614,más joven que Cervantes. Su edad se deduce al decir del “Manco de Lepanto “ que es mas viejo que el Castillo de San Cervantes de Toledo y mal contentadizo, que habla de todos¨¨ de Lope y del mismo Avellaneda o era solo de Lope …?
Cervantes ha de quejarse del libro de Avellaneda por las ganancias que este le va a quitar. Sabía Avellaneda que se iba a publican la Segunda Parte porque Cervantes lo anuncia en sus Novelas ejemplares,
El perjuicio que se le va a causar a Cervantes con esta obra apócrifa lo justifica el moralista Avellaneda en que tiene el mismo fin que Cervantes: el de desterrar la lectura de los vanos libros de caballería cuya “liccion” es perniciosa. Moralista y predicador era Avellaneda. Un clérigo…(tan ordinaria en gente rustica y ociosa…) ni rústico ni ocioso.
Humilla a esta clase social a la que Avellaneda no pertenecía…el era de una clase más alta : noble, clérigo o burgués..menos probablemente aristócrata.
“he tomado por medio entremesar la presente comedia con las simplicidades de Sancho Panza, huyendo de ofender a nadie”.Hala de su libro .El texto novelístico.
Los medios que emplea Cervantes para desterrar la lición de los libros de caballerías son los mismos medios que Cervantes emplea para ofender a Lope y a Avellaneda. Avellaneda defiende a Lope tanto por ser un gran escritor como por su ¨limpieza que de un ministro del Santo Oficio se deve esperar¨´A LA VEZ QUE es un escritor a quien “celebran las naciones más extranjeras y la nuestra deve tanto por haber entretenido honestamente...”(la honestidad y la honradez por delante…)
Advierte Avellaneda o sugiere a Cervantes : oye, tu que eres(un Viejo) menos importante que Lope y que yo, al menos socialmente y en los medios literarios, no tienes derecho(no digo autoridad literaria o ingenio que si te reconozco) a ofendernos con tus medios- se refiere al texto, al prólogo ,a pasajes o a frases de la primera parte o al prólogo de las Novelas ejemplares…
Avellaneda se atreve como literato O AUTOR TEATRAL a “entremesear” las aventuras nuevas de Don Quixote y “las simplicidades de Sancho” en esta su Segunda Parte apócrifa con la que le quitará ganancias a Cervantes. Quien pretende quitar ganancias a Cervantes es el autor de la novela que es sin duda el autor del prólogo”
“Pero quéjese de mi trabajo por la ganancia que le quito de su segunda parte, pues no podrá, por lo menos, dejar de confesar tenemos ambos un fin, que es desterrar la perniciosa lición de los vanos libros de caballerías, tan ordinaria en gente rústica y ociosa”

Esto lo dice quien ha escrito la novela y que está vivo cuando escribe el prólogo en 1614 (Liñán de Riaza no es Avellaneda)
Pero sin hacer uso de ¨sinonomos voluntarios .Sancho Panza era una apodo de Fray Luis de Aliaga. Que tenía un hermano dominico.
Tanto especular y el sinonomo voluntario pudo se simplemente Sancho Panza o Alonso Quijano. Pero su moral ( la de Avellaneda como clérigo o noble u honrado más honrado que Cervantes) que era mala por ser soldado y por haber estado en una cárcel , no le permite ser menos honrado ofendiendo a alguien. Justifico (piensa Avellaneda) y no me arrepiento de esta mi obra (no del prólogo escrito después) porque han habido grandes continuadores de grandes obras Arcadias ,Dianas..
Existen en el prólogo párrafos para colegir la edad de Avellaneda ..Cervantes es tan Viejo como el Castillo de San Cervantes…¨Tenía Cervantes en esta fecha 65 años .Luego si Avellaneda lo trata de Viejo o muy Viejo más que el Castillo de San Cervantes..es que Avellaneda tiene 15 o 20 años menos. Así Avellaneda nace como máximo entre de 1563 a 1568.
Por estar Viejo tiene Cervantes mal carácter y por estar solo y alejado de los ambientes literarios de la elite(Lope y sus adlatares) ; literariamente está falto de amigos .Avellaneda lo sabe porque vive cerca de Cervantes y de Lope, o al menos no muy lejos de Madrid.
Cualquier autor como el almeriense Marqués de Careaga encuentra multitud de poesías laudatorias para su obra que Cervantes no encontraba y tuvo que inventarse los autores.
Tras defender a Lope, en su vertiente religiosa y moral= otra vez comienza con una retahíla de citas religiosas y bíblicas sobre la envidia que denotan y una muy Buena formación en este sentido que nos hace pensar otra vez que Avellaneda era clérigo pero ofende sin piedad otra vez a Cervantes …Porque ?
Que mal o perjuicio había hecho Cervantes a Avellaneda para que lo insulte así?…si algunos sostienen que Cervantes nunca llegó a saber quien era Avellaneda..Su animadversión es de tipo literario o personal?
Más adelante en el Prólogo otra vez insulta a Cervantes defendiendo a Lope o defendiéndose de una persona “quexosa, murmuradora, impaciente y colérica como lo están los encarcelados” “
Ahora Avellaneda (no Lope, dado que Lope no escribió este prólogo) dice de sí (ojo al dato..es un dato importanrte¨´tengo opuesto humor al suyo” os sea, no soy colérico, ni quejoso, ni murmurador…soy un autor de carne y hueso vivo en 1614 y mis fuerzas creadoras andan por otros caminos que los del que considero no sé porqué razón mi enemigo y contrincante. Soy de otra catadura moral, de otra forma de pensar (Contrarreformita, no renacentista, con menos talento) de otro pensamiento, de otra naturaleza intelectual, literaria o de otra clase social. Soy un intelectual que puedo y debo opinar de otro modo distinto al tuyo ( viejo Cervantes) , sobre historia y otros temas…Soy lo que dice Gilman de un humor opuesto al tuyo que es “una oposición esencial de carácter y actitud¨´.

Avellaneda es un clérigo(o un ultracontrareformista) que no quiere que se le achaque una mala acción por la obra que ha escrito ni por su publicación. No se sabe a quien esta pidiendo disculpas, si a Cervantes o a la la sociedad en general o a sus hipotéticos lectores. Quien pide perdón es el que ha escrito el libro que es quien escribe el prólogo. No se disculpa del prólogo, se disculpa del libro..

Avellaneda era un escritor (clérigo) con gran autoestima ofender a mi..humor opuesto al suyo..Se codea intelectualmente con Lope y conoce la literatura e su tiempo. Estamos hablando de un escritor vivo en 1614 que no es Liñan de Riaza, ni Passamomnte (éste más inculto, y aquel muerto en 1607,) sino de un contrarreformita intelectual de una clase social media alta …

Estamos ante los comentarios de un clérigo, no tal vez de un grave eclesiástico todavía, Un joven(o no tan joven) aspirante a literato unido a Lope?, Estamos ante comentarios de un prólogo-justificación con mala intención que contesta a Cervantes por su primera parte, tan admirada como envidiada o casi odiada. Esta justificación es una justificación moralista, pues su condición moral y social tal vez no le permitiese hacer esta faena a Cervantes ni a ningún otro.

El autor es un clérigo de la “cuerdas” de Lope .No es quizás todavía un “grave eclesiástico” sino y un eclesiástico de clase social alta que roza los cuarenta años ,literato ya o no aspirante a literato con la soberbia de quien se cree algo admira a Lope.

James Fland aduce en su obra ·de fiestas y aguafiestas risa, locura e ideología en Cervantes y Avellaneda·. Universidad de Navarra,1999 que era un contrarreformita que escribe contra el Renacentista Quijote de Cervantes…

MI BIBLIOTECA : El VERJEL: composiciones en prosa y verso

2010-04-18T04:19:00.000-07:00

MI BIBLIOTECA.EL VERJEL....

Título El VERJEL: composiciones en prosa y verso

Autor Emilio Castelar Ripoll
Editor El Libro de Oro, 1857
N.º de páginas 107 páginas

EMILIO CASTELAR RIPOLL

MI BIBLIOTECA:MYSTICA CIUDAD DE DIOS....

2010-04-18T04:09:00.000-07:00

MI BIBLIOTECA: MYSTICA CIUDAD DE DIOS....

Mystica ciudad de Dios, milagro de su omnipotencia y abysmo de la gracia : historia divina y vida de la Virgen . / manifestada ... a ... Sor Maria de Jesus Abadesa del Convento de la Inmaculada Concepcion ... de la Villa de Agreda ... ; segunda parte

Autor/es: Imprenta de la Causa de la V.M. María Jesus de Agreda / María de Jesús de Agreda

Publicación: En Madrid : en la imprenta de la Causa de la V. Madre, 1744

Materias: Mariologia

Para conocer algo de esta autora,consejera de Felipe IV y escritora sublime véase entre otros el siguiente enlace: http://mariadeagreda.org/rdr.php?cat=46&n=1

CUERPO INSEPULTO DE LA VENERABLE SOR MARÍA DE AGREDA

misterios

VALVERDE CAZORLA Leopoldo (Finales del siglo XIX)

2010-04-14T11:59:00.000-07:00

VALVERDE CAZORLA Leopoldo (Finales del siglo XIX)

Médico que colabora en La Voz Médica hacia 1884-85.Licenciado 12 de junio de 1869. En 1877 era médico visitador de naves en la villa de Adra. Incorporado al Colegio de Médicos el 2 julio de 1901.Ídem en 1908.Fue por unos días presidente del colegio de médicos de Almería . MARÍN MARTÍNEZ, Porfirio(2001), p29
En el periódico El Ferro-carril de 17 de noviembre de 1898 aparece la siguiente nota:
“Según noticias de Berja, recibidas hoy//en ésta capital,contunúa enfermo de mucho//cuidado el diputado a cortes por aquel distrito, D.José Mariano Gallardo, a quien se administraron ayer los Santos Sacra//mentos .

El distinguido médico de esta ciudad//D.Leopoldo Valverde, se ncuentra al lado// del Sr.Gallardo, a quien deseamos muy de veras un pronto y total restablecimiento”.

Un médico de origen humilde, en actitud servil hacia los caciques.

La Cronica Meridional 6-3-1889

FLORES DE MARZO EN MOJÁCAR(2010)

2010-04-11T05:54:00.000-07:00

ASTERISCUS MARÍTIMO

LIMMONIUM

GLADIOLUS ILÍRICUS

ORQUÍDEA

PAPAVER

GLADIOLUS ILIRICUS

FLORES DE MARZO EN MOJÁCAR(2010)

En Los Guevaras
Zona próxima a la ciudad de Mojácar .
Esta zona fue arrasada por el fuego en verano de 2009.
El milagro de la Naturaleza se ha producido de una forma impresionante.

http://es.wikipedia.org/wiki/Gladiolus_illyricus#Galer.C3.ADa