A MODO DE CONCLUSIÓN O DE INTRODUCCIÓN- POR SI ACASO NO SE ME ENTIENDE- LÉASE ATENTAMENTE.

A MODO DE CONCLUSIÓN O DE INTRODUCCIÓN- POR SI  ACASO NO SE ME ENTIENDE- LÉASE ATENTAMENTE.

Es absurdo como dice Gracia Guillén confundir conocimiento científico con conocimiento humano. Sobre los valores se debe y se puede reflexionar. Estas reflexiones no son subjetivas como dijo el positivismo “sino que gozan de una evidente objetividad”.Para la  de  la medicina Argárica se dan diversos argumentos que la conforman: medio ambiente que lleva a una agricultura y recolección de subsistencias, la metalurgia, la ganadería (todo lo anterior para vivir) o para subsistir para no morir.

DIEGO GRACIA GUILLÉN-PENSADOR

El intercambio, el comercio, el aprovisionamiento de riqueza la acumulación de bienes hace que se produzca una estratificación social. El nacimiento del poder y del estado. Cuando la muerte es un fin último no deseado pero aceptado en cuanto parece ser que los ritos funerarios y ajuares se basan en la creencia de un más allá donde hay que comer? Y adornarse? O solo son signos reidentificación social? Otra forma de medicina en la búsqueda de la inmortalidad la mejor medicina ante la tristeza y fatalidad de la muerte.

Debemos preguntarnos si el estudio de los “valores “de esta medicina en cuanto que  valores ¿pueden ser  no ser, objeto de la ciencia o del método científico positivista preconizado por Compte?

ENTERRAMIENTO ARGARICO DE LA BASTIDA

Tal vez no, pero si puede pensarse que estos valores abstractos pudieran estudiarse a fondo  a través de las ciencias sociomédicas: historia, antropología,  sociología, psicología (médicas) etc y en este caso la  arqueología y todas sus ciencias auxiliares (arqueo botánica, palinología, antracología, antropología física, antropología forense, osteología…...

El conocimiento humano no puede limitarse solo al conocimiento de los hechos que es lo que nos proporciona la ciencia o la arqueología moderna y materialista. Sin los datos arqueológicos que explican los hechos de una manera fría, no se puede razonar, no se puede andar. Pero una vez conocidos todos estos hechos y este bagaje de datos arqueológicos y las conclusiones de orden cultural que los arqueólogos han sacado de sus profundos y extensos estudios y sabiendo por otro lado que existen los “valores culturales”, debemos eludir y no pretender estudiar los valores de la medicina argárica no solo como hechos,  sino también como valores en tanto que valores.

Por eso en la “medicina argárica” se dan estos, estos y aquellos argumentos que la conforman: Medio ambiente : que lleva a la agricultura esta a la alimentación conocimiento de plantas; metalurgia, ganadería, albañilería, industria textil  etc. todo para vivir y al tiempo y todo para ser utilizado en subsistir para no morir o para que  una vez muertos no nos resignemos a ello (es otra forma de medicina la búsqueda  de la inmortalidad, la mejor medicina ante la tristeza y fatalidad e de la muerte) 

(Esto último es el fundamento de  la religión presente en todas las culturas)

LA OBRA DE LOPE EN LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA (PARTE PRIMERA)

LA OBRA DE LOPE EN LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA (PARTE PRIMERA)

Los intentos de averiguar la identidad de Avellaneda a veces han llevado a identificarlo con Lope

La novela de Avellaneda ha sido considerada por muchos críticos como una obra literaria de "2.º orden" dentro de la literatura del Siglo de Oro pero no exenta de mérito aunque eclipsada por el Quijote cervantino. Efectivamente el Prólogo del pseudoquijote "huele" por los cuatro costados a Lope, como sostienen Nicolás Marín (Estudios literarios sobre el Siglo de Oro (1988)) y Gómez Canseco en su magnífica introducción y estudio preliminar de su edición  del Quijote de Avellaneda, Ed. Biblioteca nueva de 2000.

Pero analizando la obra de Lope en la biblioteca de Avellaneda,, este ve la obra del Fenix desde fuera como desde la admiración nunca desde la envidia pero desde fuera como cosa ajena Por eso Avellaneda  no puede ser Lope

Veamoslo

comenzaron a ensayar la grave comedia del Testimonio vengado, del insigne Lope de Vega Carpio, en la cual un hijo levantó un testimonio a la reina, su madre, en ausencia del rey, de que acomete adulterio con cierto criado, instigado del demonio y agraviado de que le negase un caballo cordobés, en cierta ocasión, de su gusto, guardando en negarle el orden expreso que el rey, su esposo, le había dado. de   -fol. 108r [208r]-  

Puede verse en la Biblioteca Nacional : Las comedias del famoso poeta Lope de Vega Carpio   a costa de Iuan Baptista Bidelli, Librero1619622 p., [2] en bl.

ARQUEOBOTÁNICA EN LA EDAD DEL BRONCE-SUSTANCIAS PSICOACTICVAS

ARQUEOBOTÁNICA EN LA EDAD DEL BRONCE-SUSTANCIAS PSICOACTICVAS

BELEÑO NEGRO (HYOSCYAMUS NIGER)

Constatado en Yacimientod de la edad del Bronce en las Baleares

Sustancia psicoactiva que alteraría  el astado de conciencia.

BELEÑO MOJAQUERO

sustancia alucinógena como otros psicotropos empleados en las

 ceremonias mortuorias del Argar junto al alcohol  y el  vino y la

cerveza u otras como el cáñamo o el opio de la adormidera,

BELEÑO ALBOJENSE

o semillas de amapola, para producir un éxtasis quo no seria un

fin en si mismo, sino un a manera de entablar relaciones de

comunicación con las divinidades. El  uso de sustancias

psicoactivas do este modo demostraría `que existió la religión _

Argárica en un intento de un acceso a un mundo esotérico  que permitiera la comunicación con otras realidades.-

BELEÑO Beleño blanco, Flor de la muerte, Adormidera de zorra Nombre científico: Hyoscyamus albus L.Familia: Solanáceas

Planta venenosa. Usada en Medicina Popular como útil para el dolor de cabeza o para “sacar el sol de la cabeza”. Aplicado en la cabeza, es bueno para la insolación. Para curar la erisipela “se cuece, se corta un “trocico” y aonde está la erisipela se pone (Líjar-Panzica) Lo mismo se hace con el saúco (Líjar). Para el dolor de muelas (Bayárcal) la mata de beleño en infusión, mata la “hormiguilla” de las muelas. También es útil para la picadura de insectos. “Creo que se fumaba” (Paterna del Río, 1980)      Del Taberno también es otro procedimiento: se fríe el beleño y el aceite resultante se aplica sobre la picadura del escorpión.

LOS PUEBLOS SIN RELIGIÓN NO SON SOCIEDAD, SON, CONJUNTO DE BESTIAS DE CATEGORÍAS DISTINTAS (A PROPOSITO DE LA RELIGIÓN ARGÁRICA)

LOS PUEBLOS SIN RELIGIÓN  NO SON SOCIEDAD, SON, CONJUNTO DE BESTIAS DE CATEGORÍAS DISTINTAS

(A PROPOSITO DE LA RELIGIÓN ARGÁRICA)

Vivos y muertos compartían un mismo espacio físico en los poblados argáricos. “Desarrollaron –dice el profesor Molina– un sentimiento religioso mucho más elaborado que sus antepasados de la Edad del Cobre. Aquellas gentes no sólo rendían a sus difuntos cultos rituales relacionados con las creencias relativas al más allá, sino que también llegaban a venerarlos como antepasados notables, manteniéndolos en el propio hogar.”

Quizás esta costumbre se instauró para simbolizar de una manera directa la ascendencia que algunos vivos mostraban con orgullo y para fijar la relación de poder, sobre todo cuando las familias forman parte de la élite y se transmiten por herencia sus categorías social y económica. Recordemos que la argárica era una cultura que destaca por su acusada jerarquización social, como veremos más adelante (Chapman et al., 1987: 18).

En los ritos de la muerte se llevan a cabo ofrendas de animales (bóvidos, équidos y ovicápridos) según la categoría social de muerto.

Se ofrecen en elementos minerales de cerámica: vasos y copas en los que se han  depositado plantas aromáticas (tomillo, romero, cantueso...) o psicoactivas (adormidera, belladona, beleño...),  perfumes o bebidas espirituosas (vino, cerveza, hidromiel…).

El objeto de las ofrendas funerarias es la esperanza sn la resurrección  y tras esta al fallecido no ha de faltarle comida para el tránsito o las primeras etapas de la resurrección, que constatan en determinados casos el acompañamiento de alimentos para sustentar al muerto en el viaje —quizás con un carácter transitorio meramente—al más allá;

EL RITUALFUNERARIO  PUEDE TENER UNA  INTERPRETACIÓN:

EL ACOMPAÑAR AL DIFUNTO TANTO DE VASIJAS CON ALIMENTOS ARMAS ACEITES ETC. ES PARA QUE ESTOS LOS UTILICEN EN EL MOMENTO DE LA RESURRECCCION-O SEA , QUE EL PERMANECER ENTERRADO EN UN HECHO  DE TRASCENDENCIA PASAJERA

AL LECTOR

AL LECTOR

LA HISTORIA NO PUEDE TENER DOS VERSIONES, LO QUE PASÓ Y AQUELLO  QUE TODAVIA NO SE HA AVERIGUADO Y HUBO DE PASAR CON LA MISMA PAUTA O INERCIA DE LO PASADO AVERIGUADO.

LAS  LAGUNAS DE ESTE LIBRO  SE PUEDEN SOSLAYAR O IMAGINAR.

SI JESUCRISTO NO FUE DIOS. HUBO DE SER UN PERSONAJE HISTORICO- QUE HIZO COSAS MAS O MENOS NORMALES DENTRO DEL CONTEXTO HISTORICO EN QUE SE DESARROLLO SU VIDA. PERO NO MÁS. LO DEMAS PUEDE SER LEYENDA COMO LA DE DON SATURNINO SEVILLA "EL ESPAMTO DE LA SIERRA"

RELLENEN USTEDES CON SU SABIDURIA O CON SUS CONOCIMIENTOS O CON SU IMAGINACION O CON SU VANIDAD, LO QUE EXPONGO  PARA Y EN ESTE LIBRO SOBRE UN PUEBLO MUY PEQUENO DE LA ANDALUCIA PROFUNDA Y  OLVIDADA DEL SIGLO XIX HABITADO  POR HOMBRES AVEZADOS EN LA LUCHA CONTRA LA SEQUIA Y LA ARIDEZ DE UN TERRENO PARA LA MAYORIA INÓSPITO QUE ELLOS AMAN  Y   "QUIEREN CONVERTIR –A DIARIO- EN UN JARDIN”. HOMBRES QUE SIN EMBARGO LUCHAN ENTRE ELLOS POR ALCANZAR AUNQUE SEA UNAS PEQUEÑAS COTAS DE PODER  CON LA POSESIÓN DE UN POCO TIERRA CULTIBABLE O AGUAS DE RIEGO

EL PROTAGONISTA DE ESTA HISTORIA EN SU PUEBLO:AL-JARIZ, EN EL QUE PARECE  COMO SI NO HUBIESE TRASCURRIDO EL TIEMPO: ES   DON  SATURNINO SEVILLA, QUE EN SU JUVENTUD SE MUESTRA REPUBLICANO, TOMA PARTIDO. CREEMOS QUE ES LIBERAL PROGRESISTA. ARRASTRA CONSIGO A SUS MÁS DILECTOS SEGUIDORES Y CON SUS PARTIDARIOS SUFRE TRIUNFOS Y DERROTAS. OBTIENE GRANDES  ÉXITOS EN LOS TRIBUNALES COMO EXCELENTE Y AGUERRIDO ABOGADO Y PISA  LA CÁRCEL A CAUSA DE  LAS RENCILLAS POLÍTICAS.

AL FINAL  COMO TODOS, MUERE EN SOLEDAD.

Y DECLARÓ LA GUERRA AL PAIS VECINO1883 POR OTROS MOTIVOS MÁS PROSÁICOS QUE POR EL PURO PATRIOTISMO O MONARQUISMO COMO SE HA DICHO SIEMPRE. ESTO, LO  VEREMOS MAS ADELANTE

EN EL IV CENTENARIO DE LA MUERTE DE CERVANTES. “EL CABALLERO DE LOS TRABAJOS”

EN EL IV CENTENARIO DE LA MUERTE DE CERVANTES.

“EL CABALLERO DE LOS TRABAJOS”

Fruto de mi lectura allá por los años de 1971-72  de la obra “Aproximación al Quijote" de Martín de Riquer en aquella edición tan barata de  la biblioteca de de RTV  que costaba 25 pesetas , en la que el maestro catalán hablaba de Avellaneda; me interese por el tema recopilando después  en mis inicios de médico rural y leyendo toda la bibliografía que pude sobre el mismo (mas de doscientos artículos y libros) en el afán luego, de poder averiguar quien fue  el misterioso Alonso Fernández de Avellaneda. sinceramente .confieso que perdí durante muchos años muchos ratos de mi vida (pasando noches de claro en claro y días de turbio en turbio”, leyendo sobre Avellaneda y anotando al margen, muchos trabajos y muchos libros; y tomé muchas notas sueltas que no se han perdido todas porque se hicieron por la mala costumbre de escribir  en los márgenes de los artículos que me proporcionaba  el CSIC  o en los libros que compraba. y aun sigo comprando.

También me atreví a escribir un libro que permanece inédito en  aquellos años que se titula "La psiquiatría  en el Quijote de Avelllaneda"  que algún día  editaré y tengo in mente otros como "El retrato robot de Avellaneda" o "La biblioteca de Avellaneda”

Deseo que todos estas notas (no el libro aludido) y reflexiones no queden en el olvido, iré  recopilando parte de lo pensado o estudiado o reflexionado en estos trabajos, y fruto de esto sería  este intento de un libro intitulado "El caballero de los Trabajos" que era el nombre que iba a adoptar  don Quijote "Avellanedino" en su tercera  hipotética salida" .y dicen que".

Pero, como tarde la locura se cura, dicen que, en saliendo de la corte, volvió a su tema, y que, comprando otro mejor caballo, se fue la vuelta de Castilla la Vieja, en la cual le sucedieron estupendas y jamás oídas aventuras, llevando por escudero a una moza de soldada que halló junto a Torre de Lodones, vestida de hombre, la cual iba huyendo de su amo porque en su casa se hizo o la hicieron preñada, sin pensarlo ella, si bien no sin dar cumplida causa para ello; y con el temor se iba por el mundo. Llevóla el buen caballero, sin saber que fuese mujer, hasta que vino a parir en medio de un camino, en presencia suya, dejándole sumamente maravillado el parto. Y, haciendo grandísimas quimeras sobre él, la encomendó, hasta que volviese, a un mesonero de Val de Estillas y él, sin escudero, pasó por Salamanca, Ávila y Valladolid, llamándose   el Caballero de los Trabajos, los cuales no faltará mejor pluma que los celebre.

He de confesar que  aquello  que fui escribiendo sobre el Quijote de Avellaneda, es fruto de mi admiración por el Quijote cervantino, ya que Avellaneda fue el acicate para que este diese a la luz, al menos su segunda parte.

Para mi, el Quijote cervantino es de tal categoría  literaria, que me atrevo a decir que ni antes, ni después de esta obra, se ha escrito ninguna en español al que se le iguale. es el quijote de Cervantes un largo poema en prosa sin desperdicio en cualquiera de sus párrafos. a por eso me apasionó el estudio de su "adlatare" el de Avellaneda el Quijote de  "enmedio".El "adlatare" o tercer Quijote,  trata de una aventura que ni es un antes ni es un después. Yo la integraría dentro de la obra cervantina en una edición de las "tres partes" (como se hizo la de la colección Crisol?)

Sé que son pensamientos y trabajos que pueden no aporten nada definitivo, pero mi intención es que tantos años leyendo al Quijote Apócrifo y anotando en las ediciones que he leído (que creo son todas) y en más de 200 trabajos sobre la obra, no he querido que permanezcan  inéditos a pesar de que mis aportaciones no sean demasiado  importantes

ARQUEOBOTANICA MEDICINAL ALIMENTICIA Y DE "USO PARA LA SUBSISTENCIA EN EL TERRITORIO ARGARICO

ARQUEOBOTANICA MEDICINAL ALIMENTICIA Y DE "USO PARA LA SUBSISTENCIA EN EL  TERRITORIO ARGARICO

El objetivo de este epígrafe  seria exponer la evidencia incuestionable de la utilización de las plantas en el “territorio argárico" o bien como alimento: cebada, trigo, guisantes, algarrobas, higos, bellotas; condimento: tomillo, romero…obtención de vino (vid) de aceite: acebuche, olivo, lentisco, lino…;Utilizadas por su valores antropológicos generales por su uso para las bases de la subsistencia material: vestido: lino, esparto...vivienda: cañas, diversas maderas de árboles y arbustos, combustible: árboles., alimento para el ganado (salaos, bellotas, algarrobas, paja de cereales"), iluminación, fabricaci6n de utillaje diverso; fabricación de mazas, porras, madera, va1las.Como medicamentos y perfumes: adormidera, estramonio, belladona, cantueso, romero, tomillo..; o como plantas mágicas: adormidera, belladona…Por la variabilidad de su uso expondré apoyado en los trabajos de la arqueobotánica por orden alfabético indicando para cada planta constatada arqueológicamente, las connotaciones que para la Medicina, la subsistencia o  la alimentación tiene cada una de ellas y / o tuvieron en su momento  (exposición sincrónica y diacrónica), y trasladando  el uso de algunas de que las persistencias etnográficas alimenticias o medicinales que tienen en la Medicina Popular la Almería del siglo XX. Me baso en numerosos textos. -fundamentales que exponen el empleo de las plantas como medicinas: Ayala, Schubart, Contreras, Lluch, Micó y otros y de la que ‘según Arteaga es referencia obligada desde la perspectiva de la Europa Occidental el yacimiento argárico  de Fuente Álamo, obra en la que el autor del capitulo dedicado a la arqueobotánica constata como medicinales: el romero, el tomillo, la verbena mayor, la malva y el juníperus (enebro).