5/29/2015

ETNOGRAFÍA, ANTROPOLOGÍA, DIETÉTICA Y TERAPÉUTICA VEGETALES EN EL “MEDIO ARGÁRICO”

ETNOGRAFÍA, ANTROPOLOGÍA, DIETÉTICA Y TERAPÉUTICA VEGETALES EN EL “MEDIO  ARGÁRICO”

Cuatro importantes citas base en que  sustentarse este capítulo como “evidencias arqueológicas” del uso medicinal de algunas plantas por parte de los argarienses.

Ayala
“Las plantas medicinales están documentadas tras el hallazgo de algunas de ellas en el poblado: el lentisco, el higo, romero, tomillo, adormidera, sésamo, jara, además de las habas. Las plantas de uso no culinario como lentisco, romero, tomillo, alcaparra, barrilla, azufaifo y adormidera. Del sésamo y olivas obtendrian  aceite de uso culinario,medicinal  y tal vez de uso religioso en unguentos a los cadáveres .O en los pebeteros post mortem”.

Ayala Juan,Maria Manuela ”Prospecciones arqueológicas en Pulpí (Almería).La cultura del Argar.”Axarquía ,2000-pp 15-26(La cita que sigue en p.21

Desarrollando el contenido de esta  párrafo de una la arqueologa  de la talla de Ayala podría por sí solo ser motivo de analisis detallado que conllevaria a sacar numerosas conclusiones sobre la medicina natural argarica de bastante riqueza como veremos . Pero el artículo ademas contiene otra serie de datos de plantas de uso doméstico,alimenticio y medicinal incluso magico
Aludiendo a los hallazgos arqueologicos de Fresnos, coscoja, lentisco y brezos en la zona que estudia en est arftículo donde estas plantas determinarian un clima de mayor humedad de as que hoy
Otro importante texto  éste sobre la adormidera comoplanta analgésica,curativa y tal vez mágica sería



En Fuente Álamo, como en otros lugares de la cultura argárica, los muertos eran enterrados con grandes piezas de carne a modo de provisiones para su viaje al más allá, de buey para los guerreros y de cabra o de oveja para niños y mujeres y en dos de las tumbas se hallaron vasos pequeños con aceite que contenía restos de amapola de opio. No podemos saber si era el analgésico que tomaron durante los últimos días de su enfermedad (sedación paliativa) o si se trataba de una ofrenda, pues sabemos que el aceite tenía una función en el culto.  Abrimos una zanja de cuatro metros de ancho para ver el corte estratigráfico, es decir, para poder describir las sucesivas civilizaciones que habían vivido allí e hicimos otros cortes en los lados para comprobar la extensión del poblado de Fuente Álamo. (Entrevista con Schubart-2014)



En la importantísima obra sobe el yacimiento argarico de Peñalosa hay otro párrafo sobre evidencias arqueológicas sobre botánica medicinal

El estudio de los restos arqueobotánicos de un yacimiento arqueológico constituye un elemento clave para conocer las bases subsistenciales del mismo. En Peñalosa, este tipo de investigación ha permitido abordar aspectos diferentes del aprovechamiento de los recursos vegetales. Los datos obtenidos confirman la existencia de una agricultura cerealística bien desarrollada con predominio de la cebada vestida y de los cereales desnudos, siguiendo la tónica general de la Edad del Bronce. Además se han recuperado semillas de mijo/panizo así como de varias leguminosas. La manipulación de los cereales en el marco de las actividades de procesamiento de los mismos ha quedado bien documentada. Las últimas etapas de la limpieza del grano antes de su molienda han quedado reflejadas en al menos 10 muestras del yacimiento. A pesar de que los cereales constituyen la fuente principal de alimentación vegetal, las plantas silvestres continúan desempeñando un importante papel dentro de la dieta. Se han identificado diferentes especies seguramente utilizadas en la alimentación, así como otras empleadas en actividades variadas: aromáticas, constructivas,etc. La gama de especies presentes (cultivadas y silvestres) señala la importancia de los recursos vegetales en la economía del mismo y la necesidad de efectuar estudios de este tipo en yacimientos arqueológicos.

Los estudios etnobotánicos demuestran la gran diversidad de usos de las plantas silvestres. Sin embargo, a través de los restos arqueo botánicos, resulta complicado valorar la utilización de las plantasen actividades diferentes de la alimentación como condimentos, tintes, medicinas, esencias que, sin duda, se utilizarían en el yacimiento. En este apartado,nos centraremos en algunas especies identificadas en Peñalosa que tradicionalmente se han utilizado con fines muy concretos y sobre las que existen numerosos ejemplos en las fuentes etnobotánicas.(Peñalosa)


3/30/2015

PROPUESTA DE COMUNICACIÓN "LIBRE" AL XVI CONGRESO DE LA SEHM MAYO DE 2014

PROPUESTA DE COMUNICACIÓN "LIBRE" AL XVI CONGRESO DE LA SEHM
MAYO DE 2014
                                        José Antonio García Ramos
                                                  SEHM. Almería
“Medicina y poder eclesiástico en la segunda mitad  del siglo XVIII. La obra hidrológica del médico Antonio  Avellán (1772) y la obra  benéfica del obispo Claudio Sanz y Torres (1704-1779)”


Es indudable que el poder de la iglesia se manifiesta en España durante la segunda mitad del siglo XVIII  de manera compleja en diversos y variados modos. Encuentra  en la sanidad -implementando en ocasiones un complejo sistema de beneficencia que no de caridad - una de sus expresiones más lúcidas.

En contraposición, al menos en la diócesis de Almería, el mero poder político del estamento seglar - por falta de recursos o de intereses- se desentiende de unas labores que le debieron  ser propias, como la nueva construcción, sostenimiento o mejora de edificios destinados a la sanidad... Las instituciones civiles provinciales parce ser que  solo se ocupan de temas preventivos a través de la Junta de Sanidad.

Diferencian en este aspecto la labor eclesiástica de la labor del poder laico, las actuaciones llevadas a cabo por el prelado de Almería Claudio Sanz y Torres (1704-1779) un “obispo Ilustrado” que  durante su pontificado, impulsó una labor reformista  mediante  el fomento de numerosas obras sociales, en una etapa de recuperación económica y demográfica de una diócesis donde a la par del  ambicioso programa edificatorio de la Iglesia local, se  exigía la trasformación de la economía para la atención de sus obligaciones con mayor eficacia. La iglesia de Almería desarrolló una extensa labor asistencial, con la construcción y sostenimiento de hospitales, hospicios, casas de de expósitos y baños medicinales. Eran obras todas, que  rebasaban ampliamente el campo religioso.

Nuestra comunicación pretende dar a conocer  la vida y la obra del Médico de  Baños  en Sierra Alhamilla, Antonio Avellán, cuya  obra hidrológica  manuscrita  que  se creía perdida: [Noticia de la fuente de aguas termales de Alhamilla, por Antonio Abellán. Almería, 5-IV-1772,   resulta ser el primer texto escrito  de la que tenemos constancia material como libro de medicina en Almería desde la época hispanomusulmana. La obra de Avellán es  el fruto de la experiencia que  el autor adquiere como médico de Baños y  en cierto paralelo trata de establecer un punto de encuentro donde demostrar las relaciones entre la medicina y el poder económico- eclesiástico durante las últimas décadas del siglo XVIII en una provincia española de las más pobres Esta  obra hidrológica  se contextualiza dentro del ámbito histórico  del obispado de un prelado  reformador:  Sanz y Torres, quien   tuvo la  voluntad de extender y dignificar la red de edificios religiosos y otras obras  a la vieja usanza, como la de los baños de Sierra Alhamilla  El médico Avellán a raíz de escribir  su disertación sobre las aguas de dicho balneario-  auspició y estimuló   al obispo a llevar a cabo una de las obras sanitarias mas significativas del momento: la restauración monumental de  los baños medicinales más importantes de la provincia.

AUTOR: JOSÉ ANTONIO GARCÍA RAMOS. C/ANDALUCÍA,9-04800, ALBOX(ALMERÍA)



3/12/2015

SURESTE ARGÁRICO

 SURESTE ARGÁRICO
(La Voz De Almería,15 de diciembre de 2007)

José Antonio García Ramos
Médico

Una de las sociedades más importantes del la antigüedad del Mediterráneo Occidental, tuvo sus inicios en el Sureste de la Península Ibérica y más concretamente en los ríos Antas y Almanzora.http://albox.mforos.com/1042762/5174312-proponen-que-la-cultura-argarica-sea-bien-del-patrimonio-de-la-humanidad/ Durante su existencia, a lo largo del segundo milenio a.C., ésta cultura, que ejerció un impacto asombroso en el resto de las culturas peninsulares, es deudora de ser objeto de estudio y sobre todo de conservación. Hemos de cuidarla para como proponen algunos ayuntamientos pueda ser declarada Patrimonio de la Humanidad. Se trata de la Cultura Argárica. O de la “civilización argariense” que diría Siret. En este mundo tienen cabida rasgos generales de prosperidad que constituyen signos de civilización: avances técnicos y económicos: agricultura, ganadería, metalurgia, artesanía y desarrollo de un poblamiento del territorio planificado. De entre todas las facetas de esta inconmensurable cultura, podría elegirse cierto intento de investigar las conductas para prevenir la muerte y fomentar la salud en evitación de la enfermedad. Y a través de los enterramientos y hallazgos arqueológicos (material inagotable para conocer la vida de esta cultura) intentarse conocer los valores espirituales de su idiosincrasia mediterránea. Tras este análisis podríamos colegir que pudo haber una “Medicina Argárica” hipotéticamente definida como: “la forma necesaria que tuvieron el hombre y la mujer argáricos de enfrentarse a la enfermedad y a la muerte, mediante la imbricación entre el empleo de una sabiduría ancestral y empírica que surge con el uso de los materiales de subsistencia , con otra sabiduría mágica y reciente que procede de los ritos de la muerte. Esta forma empírico-creencial de medicina,, persiste (sin lugar a dudas) en el importante sustrato material y porque no: espiritual (en definitiva cultural) de la Medicina Popular de Almería, que se mueve aún por algunos parámetros de conducta muy similares a los de entonces.

2/18/2015

OCHOCIENTOS MÉDICOS ALMERIENSES DE TODOS LOS TIEMPOS



OCHOCIENTOS  MÉDICOS ALMERIENSES DE TODOS LOS TIEMPOS

José Antonio García Ramos


El Blog MÉDICOS ALMERIENSES   está pretendiendo  acercar a una idea del ejercicio médico en    Almería desde la prehistoria hasta la actualidad  pasando por los momentos de esplendor de la época hispano- musulmana,  le época moderna y de la Ilustraciónla España de los siglos XVI al XXI, a través de las vidas o esbozos biográficos  aisladas de por ahora             OCHOCIENTOS (se dice pronto)    profesionales sanitarios  almerienses de todos los tiempos.
Estas aportaciones  dan pie a pensar sobre la realidad del ejercicio médico en Almería y provincia   bajo el recuerdo del magisterio del que ya lejano y muerto, fue mi profesor de Historia de la Medicina  Don Luís García Ballester quien dijo aquello de “la medicina y la práctica médica forman parte de la estructura social”
Pretendo también hacer  pensar sobre cuestiones de índole sociológica o sociomedica  del papel de los médicos en la sociedad, de la sociedad respecto a los médicos y otros profesionales sanitarios y el recuerdo de muchos de ellos que influyen el contexto social y total de todo aquel que de un modo u otro se relacionaron.
Expongo estos bocetos biográficos para  intentar a al mismo tiempo,  hacer una aproximación  al conocimiento de  la historia de la medicina almeriense  y española de todos los tiempos ya   que  como   Sostiene Domínguez Ortiz que “El seguimiento de carreras individuales parece el método  más  prometedor para explicar lo que muchas veces parece no tener explicación racional”. Se refiere a ciertos hechos históricos. Basado en esta afirmación, considero importante la exposición de las trayectorias vitales de TODOS los  profesionales  de la sanidad  almeriense  pues tras la trivialidad aparente de sus vidas, subyace necesariamente la verdadera interpretación de la historia de la medicina.


DIOS ME DE SALUD PARA EXPONER LAS BIOGRAFIAS DE OTROS TANTOS

12/27/2014

GALEATO[1] SOBRE LA PERSISTENCIA DE LO NEOLITICO Y ARGARICO EN UN ESTUDIO ETNOGRÁFICO DEL MEDIO ALMANZORA

GALEATO[1] SOBRE LA PERSISTENCIA DE LO NEOLITICO Y ARGARICO EN UN ESTUDIO ETNOGRÁFICO DEL MEDIO ALMANZORA
Por 
José Antonio GARCÍA RAMOS

De la Sociedad Española de Historia de la Medicina

Ha sido  para mi una gran sorpresa el libro que tenemos entre manos y esto me ha hecho pensar el no realizar un prólogo  al uso, pues ya en su Introducción José Miguel Carmona, joven profesor  de Albox, albojense de pura cepa, explica la finalidad de la obra. Tras  leer la introducción poco más podemos añadir de la intencionalidad del libro. Sería repetir lo que tan bien quiere expresar quien lo ha compuesto que no es  un viejo nostálgico o un curioso  de tierras foráneas que viene a “redescubrir” lo  nuestro. Trata Miguel de enseñarnos que el patrimonio etnológico de un área comprende los modos específicos de existencia material y de organización de los grupos que componen sus conocimientos, su representación del entorno y  los elementos que fundan la identidad de cada grupo social y lo que lo diferencia de los demás”.

En “Almería, tierra de cortijos”, nos hallamos  ante una obra que es necesario que exista,  porque  en ella encontramos un  caudal, mas bien una “gran catarata” de material etnográfico  de primera mano recogido  fundamentalmente en un área a caballo entre la Aljambra y el Llamo de las Animas en al municipio de Albox  de donde son los abuelos, bisabuelos y tatarabuelos  y los  familiares del autor. Se trata y así lo veremos en el futuro de   un libro  imprescindible para el conocimiento etnográfico de Albox y del  Medio Almanzora que marcará época en el estudio del costumbrismo de nuestra comarca. Viene el libro a llenar un vacío muy importante sobre  el  conocimiento de nuestra cultura popular y creo que puede ser el último que llegue a realizarse con tanto entusiasmo sobre éste tema.

Nos hallamos pues ante  un oportuno y extenso trabajo de campo, sobre un área de las más ricas  e inéditas de toda la Península. Esta riqueza cultural de Almería viene dada históricamente por su situación frente al mediterráneo a través de donde nos llegan desde hace milenios, aires de la cultura neolítica, argárica, oriental, clásica, islámica y de la Europa medieval. El estudio teórico de Albox   como totalidad, enriquecería a la provincia estudiada en conjunto y dejaría estudiadas o iniciadas en su estudio a localidades  limítrofes, algunas ignoradas al respecto. Albox desde el punto de vista de la antropología cultural, es un área puente entre la Andalucía tradicional y el Levante, que se imbrica indudablemente con las áreas vecinas de Murcia y Andalucía.

 Estratégicamente situada dentro del área mediterránea occidental (hablamos de Almería), su enclave geográfico ha supuesto que sobre su “suelo cultural”--suelo primitivo que de un modo abstracto podría llamarse el “Todo Neolítico”--se hayan ido sedimentando aquellos sucesivos estratos  culturales de quienes nos fueron visitando en las distintas etapas de la historia. Estas culturas  modificaron en mayor o menor grado ese “Todo” afecto al suelo semidesértico, a la tierra inamovible. Constatar la presencia perenne o persistencia de ese “Todo Cultural” almeriense dentro del contexto más amplio de un Mediterráneo occidental cuna de las civilizaciones, mediante los elementos etnográficos que persisten en los medios rurales estudiados en nuestra provincia por Miguel, es otra de las aportaciones y objetivos importantes  de este trabajo.

El “cortijo antropológico” (idea del libro) nos ofrece un  caudal abundante de material lingüístico: refranes, coplas y coplillas, dichos, y palabras en peligro de extinción.

Resulta  valioso también éste  libro en la descripción y rescate de muchísimos aspectos de la cultura material del área objeto de estudio de los que yo he seleccionado por sus connotaciones prehistóricas entre otros  muchos los siguientes

Aljibes y cultura del la agua No se entienden los cortijos o cortijadas, hasta que no llegó el agua potable, sin un pozo y/o un aljibe. Se sabe que por nuestras tierras  ya existían aljibes en la cultura argárica, hace ya 3.600 años. Los aljibes son de una planta rectangular, alargados y cubiertos por una bóveda: los hay argáricos, romanos, árabes y modernos (Por cierto que recientemente se destruyó en la Aljambra donde  se han recogido la mayoría de los datos de este libro un precioso aljibe árabe).

Los navajos, otro hallazgo original y procedimiento también de tintes neolíticos o prehistóricos. Un “navajo” es un  hoyo artificial hecho en la tierra sin ningún revestimiento que embalsa el agua de lluvia y se usa luego para abastecer de agua los pastores y como abrevadero del ganado.

De la alimentación destacan las migas como rito comensal, la elaboración del pan: magistral descripción sacada del magnifico pan que hacia hasta hace bien poco la abuela del autor. La  matanza, forma de conservar  la carne del cerdo aprovechada en su integridad sin necesidad de  frigoríficos y como rito comensal de convivencia.

Y si no la cuajada del pastor o el bombón de los pobres con almendras e higos metidos en una caña

Curioso es  recoger el dato original de los enterramientos de los niños que nacían muertos, enterrados en el suelo de las casas como hacían los hombres argáricos.

Y entre  los ritos mortuorios, dos puntos son clave: el funeral (dispone del cuerpo y separa del mismo al espíritu) y el luto (que aísla a los parientes para reincorporarlos luego a la comunidad con nuevas relaciones)”

Y en el campo que más conozco que es el de la Medicina Popular aparece en el libro la constante cultural y la persistencia de los remedios populares (animales, minerales y plantas)  en el entorno geográfico  en que se asienta Albox, en infinidad de afecciones hasta el siglo XX. Se une en su descripción  la enorme relación que existe entre las formas de medicina (popular o primitiva) con las creencias sobrenaturales

De las múltiples referencias a la espartería y a su elaboración, cestos, paneros, esparteñas, sacos, tomizas, guitas, sogas, sobrecargas... destaco la descripción del curioso Cachulero (recipiente para recoger los caracoles del campo)  donde se entrelaza  la nutrologia con la cultura de supervivencia
Hay otros más.

Señalar por fin el regalo en el libro, de la recopilación de un  Material fotográfico abundantísimo de primera mano.

Hay que tratar de sacar varias enseñanzas de éste libro

-La obra de José  Miguel esta hecha desde el amor a su tierra y la intuición y oportunismo de no perder la ocasión de salvar algo que necesariamente se iba a perder y que con este libro lo hemos rescatado, afortunadamente.

-Esa economía de subsistencia, crea  unos elementos culturales y festivos en torno al nacimiento, infancia noviazgo, casamiento, relaciones interpersonales e intrafamiliares y muerte que  no deben se; de ahí el subtítulo de “Nuestros familiares en el campo almeriense”

-Volver a la economía sostenible sería una forma muy provechosa de reformar la sociedad.

 -Ninguna cultura se puede preservar pero si se puede “conservar” a través de su conocimiento,  y el conocimiento  de la diversidad cultural de la zona de Albox en los cien últimos años, se plasma en una  obra difícilmente superable para el área estudiada.

- José Miguel lanza en el libro un   mensaje a los de su generación: los jóvenes a quien podríamos preguntar ¿Hemos avanzado o  hemos retrocedido?  Los “señoritos” o urbanitas (que eran  los menos) se van a quedar  fuera de traste en la sociedad actual? Aquellos “los cortijeros” ¿eran los verdaderamente ricos tal como los muestra José Miguel?

 -Lo que si es verdad es que con  esa vocación, el autor  ha aceptado y superado  el reto de elaborar el presente estudio, que no pretende otra cosa que exponer, en qué consiste el Patrimonio Cultural de Albox...y de Almería  que se debe aspirar a conservar y transmitir.

Y estoy seguro que en su pensamiento profundo, José  Miguel Carmona, Martos, García, López, Martínez y otros... creo que recapacita que aquellos que vivían de aquella manera, son los verdaderos sabios: con  una forma de vida económica y espiritualmente  más rentables...

Al terminar de releer el libro: esa es su filosofía (y la mía)




[1] Del prólogo o epilogo  de una obra, en que se la defiende de objeciones y reparos.

10/08/2014

LA VACUNA DEL VIRUS EBOLA (DE LA MUERTE..).

LA VACUNA DE LA MUERTE



“Si te juzgas pagado lo bastante con la felicidad de la que acaba de ser madre; con la cara que sonríe porque ya no padece; con la paz del moribundo a quien ocultas la llegada de la muerte; si ansías conocer al hombre y penetrar en lo trágico de su destino..¡Hazte médico, hijo mío!”



En un mundo libre, utópico, no libre de hipocondríacos, a una multinacional farmacéutica, se le ocurre inventar la vacuna deL ËBOLA (de  la muerte,) la vacuna contra la muerte, la panacea total. Pero las unidades son limitadas. La lucha para conseguirla es inmensamente brutal.

Era solo un sueño.

Sientes pasión por la verdad; ya no podrás decirla. Tendrás que ocultar a algunos la gravedad de su mal; a otros su insignificancia, pues les molestaría. Habrás de ocultar secretos que posees, consentir en parecer burlado, ignorante, cómplice.



Eso de Salud para todos en el Año 2000 no ha dejado de convertirse en una falacia política, pues la muerte es inevitable y la enfermedad insoslayable. Más bien, estamos entrando en la autodestrucción no solo del individuo, sino de toda la especie humana y de su propio ecosistema.

La muerte (un acontecimiento indeclinable) y la enfermedad, jugarán al ajedrez más o menos tiempo, como ocurre en la película “El Séptimo Sello”.Al final, siempre será la muerte la que ha de ganar la partida. Fue un hombre que dudaba de su fe, al que la parca gana la partida de ajedrez donde se jugaban la vida.

“La idea de la película, que se sitúa en la Suecia Medieval durante la peste, procede de los frescos medievales que muestra a la Muerte jugando al ajedrez con sus víctimas. Ahí está el caballero (Max von Sydow), que vuelve a casa después de las Cruzadas acompañado de su escudero (Gunnar Björmstrand), cínico y realista. Entonces procede a interrogarse sobre Dios y el significado de la vida ante las burlas de su escudero. Se encuentra con la Muerte y le pide un plazo para resolver sus dudas iniciando un viaje a través del conocimiento aunque cada noche deba jugar al ajedrez con ella”.



El concepto que tiene la población, de que la muerte es el fracaso de la ciencia o de la tecnología es un error grave. Será la muerte la que siempre ha de ganar la partida a la ciencia, porque el “status naturae purae” no ha llegado nunca a tener realidad histórica (Lain Entralgo). La muerte es el destino inevitable del hombre...la finitud, la única verdad.

"Si hay que destacar algo del film es la reflexión que nos muestra al final: sólo la muerte es certera en la vida y ella es la única que nos hace iguales. Ricos-pobres, nobles-plebeyos, todos vais a morir y ante ella no existe distinción".http://www.youtube.com/watch?v=rrm2AFsM49U&feature=related
Es una realidad incuestionable parafraseando al ilustre clínico decimonónico Valera de Montes “La terapéutica es la ciencia que siembra de flores el camino hacia la tumba”.
La ciencia es una servidora de la muerte. Alarga la vida. Palia el sufrimiento a veces lo prolonga...no la evita definitivamente.

Fundamentado en el utópico “derecho a la salud”, que se confunde hasta por la ministra de Sanidad de turno con el derecho a alcanzar la salud con los medios que el estado pone a nuestro alcance de forma gratuita, que es lo que dice la Constitución, los políticos de inspiración colectivista, conciben la medicina –esa nuestra sagrada ciencia- con un lenguaje CARIBEÑO (muchos de nosotros hemos recibido cursillos de “medicina cubana”) y TRASNOCHADO, como una “empresa de servicios”, con “proveedores” y “clientes” con “recursos húmanos” y con un “particular mercado que pretende solamente “calidad de servicio”.

La muerte, siempre (secularmente) vencerá a la ciencia (globalmente) en la partida de ajedrez. No existe ni existirá por desgracia para los panhedonistas, la tan cacareada “Vacuna de la muerte”

Tu vida transcurrirá como la sombra de la muerte, entre el dolor de los cuerpos y de las almas, entre los duelos y la hipocresía que calcula a la cabecera de los agonizantes; la raza humana es un Prometeo desgarrado por los buitres.


La vacuna de la muerte no se logrará porque no se puede siempre evitar la muerte o curar. Creyendo el mito de que se puede acabar constantemente con el sufrimiento y la enfermedad, retardando cada vez más la muerte, la medicina no ha cumplido sus promesas y la gente sigue muriendo y sufriendo en una sociedad vacía, somatizada, medicalizada, pésimamente informada .Todo esto genera una demanda insaciable de servicios médicos por parte de individuos tanto más descontentos del sistema, cuanto éste más ofrece .Tal es la dependencia del sistema médico, que se vive en la creencia de que se puede resolver de inmediato cualquier problema clínico que surja desde la cuna hasta la tumba. Todo es urgente. Toda afección banal se magnifica como una urgencia. Y aquello que se magnifica y no es atendido de inmediato o como la televisión desea, es objeto de querellas criminales contra los empleados del sistema que es quien permite estos absurdos.

Vivimos en una sociedad llena de miedos y de fobias, vacua de cultura, sin el menor aguante ante la realidad de la enfermación y de la muerte.

Lejos de la Madre Naturaleza los hombres viven obsesionados  por no morir (“morirse en paz” se ha convertido en un proceso anticuado o suicida), la medicina se apropia del moribundo o del enfermo terminal (con la complacencia y liberación de conciencia de los familiares) y le encarcela en una UVI; le introduce sondas y catéteres para hacerle vivir unas horas o unos días más con la pretensión de que se muera “muy mejorado”- o por el contrario que se muera pronto o con "sedación paliativa"  o así prolongar a menudo su agonía y sus amarguras. Más que curar lo que se consigue así, es prolongar sufrimientos, padecimientos y angustias.
Tal es el objetivo de la VACUNA DEL EBOLA ( de la MUERTE.)

9/06/2014

El médico paremiólogo


      
    
          
    El médico paremiólogo

Fue el grupo de pop torero Gabinete Caligari quien en los años ochenta cantaba el estribillo no quiero escuchar mas malditos refranes». Esta afirmación tiene su
contrapartida, como casi todos los temas del saber. Y es que, mas que la sabiduría popular, la mayoría de los refranes, los dichos o frases sentenciosas anónimas de este
Refranerillo  almeriense representan el haz y el envés de un pueblo, de una comarca, de una tierra.
El médico albojense José Antonio García Ramos ha trabajado durante décadas, con paciencia de orfebre, en la compilación  de refranes de la provincia de Almería que ha oído, recogido, anotado y comentado de manera altruista para, al fin, eternizados en las paginas de este libro. El autor se muestra humilde y modesto al declarar que no es paremiólogo, pero ha actuado como un verdadero trabajador intachable de la lingüística, convirtiéndose en ejemplo a seguir para cualquier aficionado a esta
ciencia, a menudo desprestigiada por las altas esferas académicas.
Ese altruismo del que hablamos no resta un ápice de profesionalidad a la hora de programar el basto material acumulado en años. El respetado doctor García Ramos lo
ha hecho por orden temático y ha dado er1 el centro de la diana, ya que el lector no especializado podrá gozar de los refranes que mas le interesen en principio. Luego, ese
mismo lector, casi sin darse cuenta, comprobara que ha pasado todas las páginas del libro y le ha sabido a poco, quiere más refranes, desea alimentar más aun su curiosidad. Esa sensación despertada en las personas que leen un libro es el mayor regalo que puede obtener un escritor.
Pongamos algunos ejemplos de ese logro, como escaparate para los que deseen disfrutarlo.
Encontramos simultáneamente la crueldad y la benevolencia de los dichos, rumores meramente informativos y otros rumores tan dañinos a veces “Cuando  el río suena  agua lleva” que consiguen estigmatizar a sus victimas de por vida. Hasta el más escéptico de los espectadores de un rumor esta preso de la información venenosa del mismo.
Vamos a localizar refranes que, por las circunstancias socioeconómicas e inmigratorias de la provincia actualmente, han quedado temáticamente obsoletos: “No hay viejo que no sea valiente, ni extranjero de mala gente». Recuerdan cuando en la película de José Luís Cuerda “Amanece  que no es poco” aparecía un negro caminando por las calles de un pueblo como personaje extraordinario? Un símbolo de la leyenda latina: Verba volant, scripta manent, y  García Ramos se encarga de que esas frases llenas de viejas certezas no se pierdan en el olvido de la oralidad. Por ello, este libro tiene tintes optimistas de arqueología del lenguaje. En otras paginas hallamos joyas populares de
JUAN DE DIOS GARCÍA GÓMEZ
Olula que hacen referencia a personajes concretos como el de “Llueve más que cuando enterraron a Bigotes” o lugares conocidos estrictamente en el pueblo de donde nacen como el del cementerio de Abla. que reza “Está con un píe aquí y otro en Los Santos”. Hay refranes producto de tensiones políticas provinentes de la etapa en que se definieron las autonomías “ Almería es de Levante, no de Andalucía”;   refranes pesimistas “Pa poca salud, mejor ninguna”; refranes que dictaminan: “Dios castiga y no da voces”, que desnudan algunas verdades domésticas “La suegra y las nueras no caben en una era, la madre y la hija, caben en una camisa”,refranes burlones  o escatológicos que tratan de humillar a una localidad o a sus habitantes por el hecho de haber existido una antigua histórica  manía personal de una alta autoridad o  una rivalidad  general crecida durante los siglos de un pueblo; como “El más tonto de Albox, es abogado en Lorca” o “En Adra, la que no esputa, ladra
Existe en España un mejor sentido de la ironía. La autocrítica y el chiste que el de los andaluces? Es poco discutible la respuesta negativa. El tópico de la vagancia  perdurará “Si el trabajo es salud, viva la tuberculosis”
Desde Taberno nos llega la pobreza y el hambre sufridas en el campesinado almeriense de la postguerra: “Un huevo  pa siete y sobró huevo”. Pero de los trabajos y de  la gastronomía campestres también salen contundentes e ingeniosas ideas: “No hay mejor arriero que la mosca”; “El  que migas quiera comer, el brazo le ha de doler
Había maneras de entender la sociedad que ya no se siguen conservando en la mayoría de los lugares de nuestro país; .aunque no dejen de ser el resumen del pensamiento burgués de otras épocas: “Las mozas, para casarlas, menearlas”
Seria posible pasar días exponiendo las gracietas  y la  diversión asegurada que contiene este libro con momentos de helada seriedad, dependiendo del refrán que se escoja, aunque seria mas apropiado que cada uno lo compruebe por si mismo. No tiene desperdicio alguno. Se lo aseguro.
Yo, que escribo esta reseña, tengo unos orgullosos orígenes familiares arraigados con fuerza en la cuenca del Almanzora. Siempre he escuchado de mis padres este dicho: “Cuando Colón  descubrió  América, ya había allí uno de Albox
 vendiendo quincallas». El sabio albojense García Ramos ha conseguido algo poderoso: se tardara mucho tiempo en leer otro refranero sobre la provincia de Almería
que iguale o supere al que él ha publicado.

JUAN DE DIOS GARCÍA GÓMEZ es el autor de ésta reseña



7/24/2014

ESCRITOS DE MIS PRÓJIMOS (1) VICTOR AZAGRA MURILLO (1922-2014)


ESCRITOS DE MIS PRÓJIMOS (1) VICTOR  AZAGRA MURILLO (1922-2014)



Escritor aragonés afincado en Albox
Ha fallecido hoy.
Hombre de gran simpatía y humanidad, amigo de todos, terciario de la Orden Franciscana, y autor de innumerables libros y artículos periodísticos-







PRÓLOGO AL REFRANERILLO ALMERIENSE DE JOSE ANTONIO GARCÍA RAMOS EDITADO EN 2005

Ya pasados los ochenta años de su existencia, creía este humilde<> que nadie le pediría que escribiese nada menos que una Introducción, exordio o prologo para libro alguno; pero he aquí que
Una tarde hube de presentarme en la consulta de mi médico de cabecera para que me recetase un aerosol para mis vías respiratorias, que  y el galeno recetante, tras rellenar la receta con el medicamento para la farmacia, mi junto con el borrador de su obra y me pide (a mi!) que le escriba el Prologo de aquel libro titulado Refranerillo Almeriense, recogido por él, que por sus trabajos literarios es miembro del Instituto de Estudios Almerienses y de la Sociedad Española de Historia de la Medicina, autor de varias obras aparecidas en prestigiosas publicaciones:“Datos originales del folklore médico almeriense”, “Plantas que curan en Albox y el valle del Almanzora”, “Refranerillo medico del Almanzora”, “Medicina popular en Almería», “Vocabulario popular de términos médicos oídos en la provincia de Almería” “Médicos Almerienses  de los siglos XVI y XVIII”,” Médicos Almerienses del siglo
XIX, etc.

La petición del Dr. García Ramos entraña, por su parte, un exceso de benevolencia y de modestia, y el aceptar tal encargo supone para este escritor baturro la carencia de esta virtud porque, en un trabajo tan exquisito y sutil como el llevado a cabo por el ilustre
Medico de Albox (Almería), entraña, como digo, indudable e imperdonable presunción; pero al recoger el borrador del libro no me atreví a desairarle a riesgo de que me dijesen con razón: <te has metido, maño>>.Decía el ingenioso Hidalgo de La Mancha a su fiel escudero Sancho Panza: <>, y el Dr. García Ramos pase a ratos mas de veinte años recolectando los refranes que*escuchaba por los pueblos almerienses, formando sin prisa esta obra de refranes porque, como el mismo dice en la introducción del libre:<

El refranero español es un espejo de la mentalidad de las gentes sencillas que ven como el mundo se desarrolla sobre cientos de anécdotas que se transmiten de generación en generación. La Real Academia de la Historia nos dice que el refrán es; <>, El refrán, que es sin duda la mas sencilla manifestación del arte popular, existe en todos los idiomas y ha existido en todas las épocas y lugares. Ya lo dijo la musa popular:

El campo tiene sus flores
y sus estrellas el cielo,
y sus arenas los mares
y sus refranes el pueblo.

En las antiguas canciones medievales, los trovadores, aquellos poetas de la Edad Media que trovaban en lengua de oc (llamada también provenzal o lemosin), en sus canciones amorosas solían introducir estribillos o secuencias poéticas que llamaron <>, y
este es el origen de la palabra refrán, pues resulta muy difícil averiguar en que consiste un refrain y cuales son sus diferencias respecto a la sentencia, el proverbio o la moraleja.
De los viejos refranes que el Dr. García Ramos nos recuerda en su libro, algunos de ellos están en uso y se escuchan con gran frecuencia en otras regiones españolas y no por ello dejan de ser originales- Nos viene a la memoria un dueto que escribieron los hermanos Serafín y Joaquín Álvarez Quintero en su zarzuela La patria chica, a la que puso música el maestro don Ruperto Chapi, en el que una andaluza, Pastora, y un aragonés, Mariano,

Ambos se enzarzan en una disputa porque el maño canta:


Yo bendigo a todas horas –
la tierra donde nací...

Y la andaluza, Pastora, le interrumpe diciendo:

“ Eso es de mi tierra!
 No, que es de la mía!
 Siempre se ha cantao
 por mii Andalusia!


A lo que el maño, baturro, aragonés, Mariano, le replica:

“Pues, en Zaragoza,
ya la escucharía!

Y no digamos nada de las puyas, dimes y diretes que se lanzan los de un pueblo a los de otro; no solamente en la provincia  almeriense, siuo en toda España. Yo he escuchado no pocos y el autor de este Refranerillo almeriense nos recuerda aquel que cautan los comarcanos del Almanzora:

En Cantoria esta la gloria,
en Fines el primer cielo,
en  Olula  el Purgatorio
y en Macael el Infierno. ·


Víctor  AZAGRA MURILLO



6/24/2014

¿ES LA ATENCIÓN PRIMARIA EN ESPAÑA UNA “MEDICINA BLANDA (LIGHT)”?

¿ES LA ATENCIÓN PRIMARIA EN ESPAÑA UNA “MEDICINA BLANDA (LIGHT)”?

El fundamento de la medicina antropológica es el tiempo, la parsimonia. Esto ha desaparecido. La medicina socializada de hoy, forzando a los médicos a consagrar pocos minutos a cada enfermo, no escamotea la realidad más interesante y más profunda de la clínica”


Se han convertido en el siglo XXI, algunos “Centros de Salud” y las llamadas “Unidades de Gestión Clínica” en algo parecido a factorías soviéticas o empresas de servicios con una filosofía que pretende aspirar al “éxito de la industria japonesa de las últimas décadas”.
Se les llama también “Unidades de gestión” que se convierten en laboratorios de “riesgo médico” o en unidades que no hacen más que medicina banal o generan ese “riesgo médico”, que sería “el efecto que la propia medicina tendría por su propia causa, a expensas de buscar efectos positivos, consecuencias negativas y nocivas”. El riesgo médico antes, concernía únicamente al individuo...

En estos centros de salud, inspirados en la medicina cubana, hay al menos ocho empleados que pueden actuar antes que el médico visite al enfermo. El enfermo va de allá para acá en torno a una burocracia la más de las veces innecesaria (la burocracia origina más burocracia o "burrocracia"o “gerentocracia”). La administración cuasi totalitaria, se preocupa más por la llamada “calidad de servicios” que del mal y de la angustia del enfermo; enfermo que acude a un médico que actúa con prisa o falta de tiempo y que omite hacer una anamnesia seriada y profunda o una exploración física exhaustiva. Primera causa de la malpraxis. No existe la competencia leal entre los profesionales que solo desean ser como el de al lado, aunque este sea un incompetente. No hay estímulos para que sean mejores. Todos son igualados pero hacia abajo.

La sanidad es un monopolio estatal que gasta mucho más que lo necesario por culpa de la prisa..Los ahora llamados “proveedores de servicios” (médicos y enfermeros) están o le hacen estar preocupados por la llamada”calidad de servicios”cuando la calidad es inherente al arte médico pues como todo arte, incluye “per se” la calidad. Es un modelo lleno de "clases pasivas del sistema que vigilan y controlan a los demás y luego así mismos en una espiral interminable".Los gestores de hoy, por un desprecio positivoide o más bien por una ignorancia de nuestra verdadera historia (la Historia de la Medicina) “redescubren” el concepto de “calidad” aplicada a la medicina a partir de un lenguaje lleno de términos vacuos.

Quieren resucitar la “calidad” los mismos que han matado con sus criterios, materialistas y economicistas, el eximio “arte de curar”
Esta terminología está llena de consignas del proletariado o fascistoides, que  intentan convertir a los médicos servidores del eximio “arte de curar”, en obreros domesticados. Consignas dadas o formuladas por los llamados “cargos intermedios”. Estos “comisarios políticos” o “jefes de escuadra”del partido de turno, y así lo piensa Bagán Mezquita “implantados por la manipulable fórmula de la designación digital (a dedo) que trasforma al gestor en “Director/Comisario Político en cada uno de los centros de salud”—se comportan como el capataz de una mina o el encargado de una obra midiendo a todos los profesionales, sean del rango que sean: médicos, enfermeros, celadores, administrativos...por el mismo rasero. Y a veces obligan a los facultativos, titulados superiores con vocación y décadas de buen quehacer médico y honrado ejercicio, considerados por la sociedad (fuera de la factoría-oficina-cárcel o Centro de Salud) como hombres y mujeres de respeto, a practicar una “medicina de mercado” parecida al dar un servicio similar al de algunos restaurantes de comida rápida “comida basura-medicina-basura), donde lo primero sería el beneficio económico y no la solución de los problemas del enfermo, ahora mero “cliente” o “usuario” a cargo del “personal” del centro de salud o del hospital: “la empresa proveedora”.Efectivamente, consiguen modular el buen quehacer médico desviándolo de su verdadera esencia: el arte , “el arte de curar”.
Los gestores de una escala superior actúan como “comerciales” expertos en “marketing”que nada tienen que ver esencialmente con la realidad asistencial que a diario enfrentamos los médicos prácticos. Los he visto reírse de quien en una de sus reuniones borreguiles se les ocurrió decir que la medicina es un arte. Ellos, que solo tienen responsabilidades políticas y consignas dañinas para los enfermos, por economicistas. También los he visto y sufrido efectuándonos reiteradas “reuniones”coercitivas en las que se nos insta o se nos obliga a recetar siempre lo más barato. Son reuniones donde el más sereno se siente vilipendiado, humillado y falto de la más elemental dignidad.”  Es necesario que los médicos "diseñen, definan y establezcan su propio estilo” El no ser así  que lo sepan, se puede volver en su contra.
Hemos pasado los médicos de ser artistas, a pretender ser científicos, de ahí a “profesionales”cuando no “trabajadores de la salud” o a meros “recursos humanos”.Somos complacientes, sumisos y a veces rastreros (ocurre así cuando nos pegan, agreden y ahora NOS MATAN en las consultas (Doctora Eugenia en Caravaca)
Somos borregos laboriosos o idiotas laboriosos. El sistema trata de hacer un “médico ligth” que no cree problemas.Lo han conseguido?
Y lo triste de esto es que a corto plazo ya no tiene remedio