LA “ESCONDIDA” RELIGIÓN ARGÁRICA Y SU TEORETICA RELACIÓN CON LA MEDICINA
(Consideraciones preliminares sujetas a modificación si alguien se atreve)
Los hallazgos arqueológicos de tipo funerario en la Cultura del Argar demuestran la obsesión de los argarienses por el más allá. Parece ser que como en otras civilizaciones uno vivía en cuanto era recordado. Por eso los enterramientos se llevan a cabo en el suelo de las viviendas y se le proporciona al muerto para el viaje, viandas, bebidas y perfumes así como objetos de prestigio (armas, joyas, abalorios...) y comida. pebeteros, plantas medicinales etc.
En caso de fallecimiento, la existencia de una ceremonia funeraria de enterramiento implica una voluntad de ayudar al prójimo en su paso al más allá como cuando estaba vivo. Una ceremonia así es la prueba de un vínculo mental entre los vivos y los muertos. Se puede entonces aventurar que la medicina aparece en el momento en que el hombre honra a sus muertos, en vez de abandonar los cadáveres de sus semejantes a los carroñeros.
El Homo heidelbergensis de Atapuerca parece ser el primer homínido que practicó ceremonias mortuorias, en el Pleistoceno. Las primeras sepulturas verdaderas son las realizadas por el Hombre de Neanderthal, hace unos 100.000 años (Shanidar, La Chapelle-aux-Saints, Le Moustier). La existencia de un « culto a los cráneos » por los neandertales, incluso entre sus predecesores, ya se había planteado antiguamente incluso antes de volver a ser cuestionada.
El simbolismo de los rituales de la muerte es también primordial en la cultura Argárica.Esta cultura, asegura pero siendo muy cautos, la existencia de una religión, en contra de los partidarios del materialismo histórico (Arteaga, Chapman o Lluch.o Micó .) que proponen que tales ritos solo tienen significación social. La concepción materialista por parte de éstos autores de la historia del territorio agárico no admite que la arqueología argárica deje evidencias arqueológicas de la existencia de la religión (o la magia) ni tan siquiera en el ritual funerario argárico tan estudiado (se han empleado ríos de tinta en describirlos) se deja evidenciar tal cosa.
Por tanto según estos autores tampoco se evidenciarían la aplicación de una religión argárica a la medicina como hacen todos los pueblos donde religión y medicina se concatenan estrechamente Se podría afirmar que no hay cultura ancestral en la que el desarrollo de la práctica médica sea ajena a la magia y la religión
Pero es imaginable un hombre o una organización social sin religión?
E. O. James en su obra Historia de las religiones. Orígenes de la religión, Biblioteca el sol.1991 preconiza la existencia de la religión desde el paleolítico (Y Neandertales) hasta el Dios de los Hebreos.
No puede haber una cultura sin religión. La religión es tan antigua como la humanidad misma. Los restos arqueológicos de tumbas, templos, santuarios, esculturas, grabados y pinturas dan una idea de cómo fue la religión en este caso argárica
Spencer llega a afirmar que el origen de todas las religiones esta en el “culto a los antepasados” y el culto a los antepasados no solo que está vigente sino que constituye una de las bases más solidas de la civilización que estudiamos
La existencia de una religión hace pensar de inmediato en su aplicación a la medicina. Así ha ocurrido en todas las culturas primitivas, arcaicas y populares.
El ritual: Los argáricos no sólo rendían cultos rituales a sus muertos relacionados con las creencias relativas al "más allá", sino que también llegaban a venerarlos como antepasados notables, manteniéndolos cerca, seguramente para simbolizar de una manera directa la ascendencia que algunos vivos mostraban con orgullo, justificando conceptos de sangre y linaje.
En las casas se practican a veces varios enterramientos. En ocasiones, aparecen tumbas con ajuares ricos junto con sepulturas de ajuar pobre, significando el enterramiento de algún siervo bajo la misma casa de la familia perteneciente a la élite aristocrática
En el ritual de enterramiento se advierte una estratificación social y una diferenciación en la forma de enfermar. Los más ricos se alimentan mejor, trabajan menos, enferman menos, viven más tiempo, son mas altos y fuertes y sus niños mueren menos.
Una vez que la enfermedad o meramente la fatalidad ha logrado su efecto más fatal (letal) o sea: la muerte el hombre argárico debía de pensar que esta situación no puede ser definitiva, no puede conformarse. Esto conlleva a desarrollar unos “Ritos de la muerte” donde han terminado ya los procedimientos de cuidar o curar la enfermedad que le ha llevado a este término fatal de la vida
Es lógico que estos “rituales de tránsito” tengan algo que ver con la religión, con el más allá o con la magia
El afán de resucitación por un lado y los preparativos para la otra vida son necesarios. Este afán de recuperación del espíritu, se evidencia en un rito mortuorio del que queda constancia material sin duda alguna (tanto es así que los enterramientos y sus ritos han sido la base de el conocimiento cultura y antropológico de la civilización argariense
Aunque el mundo de las creencias y de las prácticas religiosas es difícil de evidenciar arqueológicamente, es muy probable que alguno de los enterramientos fueran precedidos de algún tipo de ritual que incluyera la ofrenda de alimentos de origen animal y vegetal. La quema de plantas aromáticas pudo haber tenido lugar dentro del mismo ritual. Prácticas similares que incluyen la quema de ramas de planta (cantueso, tomillo, romero, adormidera. han sido constatadas en el yacimiento neolítico de Can Tintorer, Barcelona (Buxó i Capdevila 1997). A pesar de que los datos son sugerentes, la información que aportamos queda reducida a una mera hipótesis de trabajo ya que es difícil establecer el tipo de rituales y ceremonias que tuvieron lugar en el complejo mundo funerario en los yacimientos del periodo argárico.
