LAS ZOONOSIS EN LA SOCIEDAD ARGÁRICA. CONVIVENCIA CON OVOCAPRIDOS, EQUIDOS Y BÓBIDOS, SUIDOS Y CÁNIDOS. PRINCIPIOS PARA SU ESTUDIO

LAS ZOONOSIS EN LA SOCIEDAD ARGÁRICA. CONVIVENCIA CON OVOCAPRIDOS, EQUIDOS Y BÓBIDOS, SUIDOS Y CÁNIDOS. PRINCIPIOS PARA SU ESTUDIO

No solo las evidencias arqueológicas sino también la lógica nos hace pensar en la existencia en los poblados argáricos de: Ectoparásitos: PIOJOS, PULGAS y garrapatas chinches, ácaros  y dípteros (vectores de enfermedades) y de la incidencia de los endoparásitos (lombrices, tenias, nemátodos...) 

Se puede deducir que de cierto hacinamiento con la transmisión de parásitos  y enfermedades infecciosas .La convivencia con el ganado podría hacer inducir aparición de carbunco u otras zoonosis La convivencia con los perros podría suponer la trasmisión  de enfermedades por parásitos, garrapatas, por ser el cánido reservorio de parásitos y microbios por su convivencia comensal.Las deposiciones se hacen en el exterior de las viviendas y las comerían los perros fomentando la aparición de enfermedades parasitarias

Mitchell estudió para Roma decenas de yacimientos arqueológicos, algunos in situ, y otros recurriendo a investigaciones ya publicadas, para medir la incidencia de los endoparásitos (lombrices, tenias, nemátodos...) y ectoparásitos en tiempos agáricos. Los huevos de la mayoría de los endoparásitos intestinales se conservan durante milenios gracias a la quitina de la que está hecho su caparazón, un material que da consistencia al exoesqueleto de los artrópodos. La otra gran fuente de información para la paleoparasitología son los coprolitos, heces endurecidas o en proceso de fosilización. Tal como explica el arqueólogo británico en la revista Parasitology, el número de huevos de endoparásitos por centímetro cuadrado de coprolito puede dar una indicación del grado de parasitismo en un momento dado de la historia.

Las pruebas reunidas por Mitchell señalan que no hubo una mejora significativa en las regiones controladas por Roma respecto a lo que se sabe de los parásitos en el Neolítico o en las edades de Bronce y de Hierro. "No hay un descenso de parásitos con los romanos. Y esto vale tanto para los gusanos intestinales como para los ectoparásitos como pulgas y piojos", sostiene Mitchell.

Evidencia arqueológica  en la edad que estudiamos es la llamada “momia de Galera” de  en la Necrópolis Argárica de Galera

“El  análisis del contenido intestinal revela que el hombre de Galera sufría de lombrices estomacales: los gusanos intestinales El doctor José Gutiérrez, del Departamento de Microbiología de la Universidad de Granada, ha identificado un tricocéfalo (Trichuris trichiura), cuyas larvas se adhieren a la mucosa del ciego y causan hemorragias. Y su colega, la doctora Trinidad Escobar, acaba de detectar en el cuero cabelludo momificado un hongo dermatofito.  Pero ni éste ni el parásito intestinal mataron al inquilino de la 121.

ENFERMEDAD Y PODER EN EL ESTADO ARGÁRICO

ENFERMEDAD Y PODER EN EL ESTADO ARGÁRICO

Interesa al estado argárico la ausencia de enfermedad de sus miembros. Había excedentes de producción, con el que se establece el comercio (al principio de trueque, luego, monetario). La forma de comercio la establece alguien en nombre de la comunidad .Es decir, es una sociedad donde cada individuo produce para sí mismo y para comerciar, por lo que si enferma, se perjudica también a sí mismo, a la comunidad y a la minoría acaparadora (jefe). Por estos motivos, se comienzan a preocupar de otra forma por el enfermo para que no deje de producir y así también por tanto, han de preocuparse por que alguien se especialice en liberar a la comunidad de la carga económica que supone la enfermedad que produce perjuicios económicos. Tal persona o “especialista” en este caso curador este ha de ser la persona o personas, que por sus dotes, o habilidades se preocupe de curar. puede ser un profesional o discapacitado habilidoso(medicina populares actuales), o bien un miembro de la clase dirigente que vive en la acrópolis o cliente próximo de la clase dirigente por no pensar en el mismo sacerdote que vive en la acrópolis y es enterrado en la necrópolis junto a su mujer que dirigen también los rituales de la muerte el embalsamamiento o la mortaja, seleccionan los ungüentos, las plantas, los alimentos y los perfumes que acompañan al muerto en la otra vida y junto a los instrumentos de prestigio(cerámica, bronce, carne etc.) La única salida que quedaba a los pobres (entre los podría haber un habilidoso sanador), y de fundamental importancia para la reproducción del sistema, era vincularse ahora a la sección familiar aristocrática lo que, al mismo tiempo, convertía la explotación en más personal y directa. Consideraremos también el papel de todos los sanos (hombres y en especial mujeres) en los cuidados de los enfermos y discapacitados

FIBRAS VEGETALES EN LA CULTURA ARGARICA. ARQUEOBOTANICA MEDICINAL Y DE SUBSISTENCIA

FIBRAS VEGETALES EN LA CULTURA ARGARICA. ARQUEOBOTANICA MEDICINAL  Y DE SUBSISTENCIA

Stipa teneccissima L. (esparto)-ATOCHA

ESPARTO DE LA TERRERA ALCAINA DE ALBOX

Es una planta característica del sudeste peninsular, poco exigente con el

agua y propia de los medios más o menos estépicos con vegetación pobre. La Época Ibérica, las semillas proceden de la fosa XIII, en el corte 4.

Para sellar vasijas de alimento y las vasijas de los muertos

También se han recuperado restos de esparto, fibra vegetal que cuenta con una gran tradición de uso para cestería y cordelería en el Sureste desde finales del Neolítico.

Repitiéndose a lo largo del Argar donde l en los hombres (las mujeres tejian el lino) predominaban las elaboraciones manuales con esparto, guiíta, soga, pleita, crisneja o algunas esparteñas o abarcas, en las mujeres la lana, los bordados.Véase:Mª Luisa Precioso Arévalo ESTUDIO DE LOS RESTOS PALEOBOTÁNICOS EN MURCIA.2.- LAS PLANTAS RECOLECTADAS Y SINANTRÓPICASREVISTA ARQUEOMURCIA Nº2 JULIO 2004. ISSN 1696-974X © ArqueoMurcia 2005CARM. Consejería de Educación y Cultura. Dirección General de Cultura. Servicio de Patrimonio Histórico.

El Esparto lo documenta Ayala Juan, Mariah Manuela”Prospecciones arqueológicas en Pulpí (Almería).La cultura del Argar.” Axarquía, 2000-pp. 15-26 (La cita que sigue en p.21

Plinio ya dijo las excelencias de la miel de esparto. Tal vez el único edulcorante. Para la papilla de los niños y mágica(es de toas matas): los espartales los espartales se dan en las laderas en suelos poco profundos.

En el estudio de la Momia de Galera se manifiesta:

 “De las vestimentas con que fue ataviado para el ritual funerario no se puede decir mucho, pues la mayor parte de los tejidos ha desaparecido. “Posiblemente, le enfundaron un gorro y unos pantalones ceñidos, sin que podamos precisar más detalles. Es de resaltar la aparición de una redecilla, confeccionada con cuerda de esparto, que se encuentra liada en la pierna derecha y junto a la que aparecen posibles restos de lana”, señala el profesor Molina. Esta especie de espinillera, rellena de trapos, serviría para amortiguar golpes y presiones en la pantorrilla”. http://www.galera-granada.es/elhombre.htm
 Hay toda una artesanía del esparto muy tradicional en Almería. Con él se fabrican serones, espuertas cuerdas, guiítas, esparteñas etc. Para la curación de la diarrea de las cabras: “Vuelto de espaldas ante una “atocha”, se coje un “puñao” de esparto que se ata  a la cola de la cabra “forriá”.Si el número de espartos arrancados es impar, la cabra sana, pero  si es par, la cabra  se muere de la diarrea”. El informante me asegura que es un remedio que no falla. Una infusión de esparto y de corteza de carrasca es abortiva (Tahal) .En el campo de Níjar se documenta como abortivo el agua o lejía resultante de curar el esparto antes de majarlo. Es abortivo tanto para las personas como para los animales. Para curar las “nubes” de los ojos, se introduce por el lagrimal del ojo contrario al afectado una punta de hoja de esparto y se deja hasta que la nube sane. Para curar los catarros de ganado lana  o caprino, se prepara una cocción de esparto y el cocitorio resultante se emplea para dar de beber al animal afectado. Cuando se está en el campo, se lleva un esparto verde en la boca y se quita la sed (Fines-Valle del Almanzora). Para el dolor de muelas.

LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA Breve epígrafe del libro en preparación EL CABALLER0 DE LOS TRABAJOS. Hacia la identidad de Alonso Fernandez de Avellaneda

LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA

Breve epígrafe del libro en preparación  EL CABALLER0 DE LOS TRABAJOS. Hacia la identidad de Alonso Fernandez de Avellaneda

Repetimos  que la biblioteca personal de un hombre es su retrato vital.Por esa misma regla, la incógnita personalidad  del autor del Quijote de Avellaneda podría dilucidarse a través del conocimiento de su biblioteca.

La biblioteca de Avellaneda podría colegirse a través de la única obra conocida del autor. Pero si no es así si es un ejercicio intelectual poder saber los libros que Avellaneda emplea para su obra o al menos menciona en la misma.

Sin salir del Capítulo I de su obra mencionaremos un 5º libro

Las horas de nuestra señora segun la orden romana [Zaragoza] : Pedro Bernuz y Bartolome de Nagera, 1547 R/40718. De clara tradición manuscrita, los libros de horas comienzan a imprimirse nada más inventarse la imprenta. Este ejemplar es uno de los pocos ejemplos de libro de horas que se conservan en lengua vernácula debido a la prohibición del Concilio de Trento de traducciones para las Sagradas Escrituras. Pero Avelleneda se atreve a proponerlo  como libro de cabecera de su don Quijote, como si como clérigo que tal vez era-clérigo influyente de la talla del confesor del rey Fray Luis de Aliaga-propuesto como autor del pseudo quijote- no mostrara ningún miedo a proponer la lectura de este libro como defensor (Aliaga) de la orden dominicana fervorosa devota  de la Virgen y del Rosario

 “El Libro de Horas representó en su momento una nueva fórmula de religiosidad, que permitía una participación más directa de los fieles en la oración, ayudados por su Libro de Horas. Por ello ha sido llamado el «breviario de los laicos» 27 ya que proporcionaba a estos una ayuda, textual 25 y en imágenes 29, para sus devociones más frecuentes. El Libro de Horas en general parece revelador de los nuevos modos de oración de la Baja Edad Media, oración mental más que oral, oración individual que quizá preludie la «devotio moderna» ~o. Litúrgicamente el Libro de Horas gozaba de gran libertad textual y en numerosos ejemplares de nuestro país se conservan tachaduras y enmiendas del Santo Oficio que eliminaban fragmentos susceptibles de herejías o supersticiones” dado que se usaba en exorcismos y para curar enfermedades

NOTA.-

Su vinculación al mundo de la Orden de los dominicos-a la que según algunos estudiosos –perteneció Avellaneda, la vemos en el siguiente párrafo.

“En la hoja final del sector londinense 82 se lee una nota fechada en Toledo en el año 1584 que dice así: «Yo Fray Cristóbal de Estrada, de la orden de Sto. Domingo vi estas horas por comisión y mandado de los señores inquisidores de Llerena y declaro que no contienen herejía ni error alguno ni otra cosa prohibida, sino que son católicas, pías y devotas y se pueden y deben tener y leer. En fe de lo cual lo firmo de mi nombre en ciudad de Toledo a nueve de julio de 1584»

EL SÍNDROME DE MARIN-AMAT O FENÓMENO DE MARCUS-GUNN INVERTIDO, EN EL CONTEXTO BIOGRÁFICO DE SU DESCRIPTOR: MANUEL MARÍN AMAT (ROQUETAS DE MAR-ALMERÍA 1879-MADRID, 1972)

EL SÍNDROME DE MARIN-AMAT  O  FENÓMENO  DE  MARCUS-GUNN INVERTIDO,  EN EL CONTEXTO BIOGRÁFICO DE SU DESCRIPTOR:

MANUEL MARÍN AMAT (ROQUETAS DE MAR-ALMERÍA  1879-MADRID, 1972)

Enferma de Albanchez con el Síndrome de Marín Amat

 

(Sumario de un artículo que espero se publique pronto)

Recordemos que aunque descubierto por un oculista el  de Marin-Amat y Marcus-Gunn invertido es un síndrome  neurológico Su descubridor el  año 1919 fue el eminente oculista almeriense MANUEL MARÍN AMAT (Roquetas de Mar 1879-Madrid, 1972) En  el año de su descripción (1919 ) La trayectoria vital de Don Manuel Marín Amat era la de un médico joven 39 años que ya ha alcanzado un alto prestigio profesional a nivel nacional aunque residía en Almería la publicación de que todos dan referencia e la de "Annales" M. Marin Amat: Sur le síndrome ou fenómeno de Marcus Gunn. Annales d'oculistique, París, 1919, 156: 513-528. fue descrita  en Almería En una enferma de Albanchez

 El fenómeno de Marcus Gunn[1] radica en una ptosis congénita, la mayoría de los casos en solo un lado del rostro, con una elevación exagerada del párpado ptósico al mover la mandíbula. Aunque el fenómeno se mantiene en la edad adulta, es mas claro en la niñez. Los movimientos espasmódicos del párpado son muy aparentes durante la succión del pezón y son ya observables poco después del nacimiento. Este síndrome constituye aproximadamente el 6% de todos los casos de ptosis congénita y ha sido observado en varios miembros de una misma familia. Es una condición dominancia autosómica con incompleta penetrancia genética.(Continuará)

El síndrome de Marin Amat Síndrome de Marin-Amat y Marcus-Gunn invertido es un síndrome neurológico  que se  describe como  un  una sincinesia trigémino-facial generalmente adquirida, debida a una regeneración aberrante del nervio facial que produce una contracción simultánea de orbicular de los párpados y los pterigoideos externos. Clínicamente, se manifiesta con blefarospasmo al abrir la boca o sonreír. Existen casos congénitos conocidos como fenómeno de Marcus-Gunn invertido por tener clínica inversa, ptosis palpebral con la apertura bucal, pero con la misma sincinesia (III-VII). Concluimos que es una entidad infrecuente en pediatría, con pocos casos descritos, aunque probablemente infra diagnosticada por su desconocimiento. El diagnóstico es esencialmente clínico y no precisa pruebas complementarias para su confirmación, si bien, la electromiografía puede ser de gran utilidad para demostrar la sincinesia.

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[1] Robert Marcus Gunn era el hijo de un granjero en Dunnet, en el extremo noroeste de Escocia. Estudió medicina en la Universidad de San Andrés y la Universidad de Edimburgo, donde se graduó con distinción en 1873. Como estudiante de aquí fue influenciado por James Syme (1799-1870) y Joseph Lister (1827-1912), y el oftalmólogo Douglas Cooper Moray Lamb Argyll Robertson (1839-1909).Después de graduarse, fue médico de la casa en el Moorfields Eye Hospital, de Londres, y también trabajó en la anatomía comparada con Edward Albert Sharpey-Schäfer (1850-1935) en el University College de Londres. Luego obtuvo un trabajo en el Asilo Distrito Perth donde inspeccionó las apariciones de la retina de los pacientes, el empleo de la oftalmoscopia directa, que él mismo había enseñado. En 1874, Marcus Gunn pasó 6 meses en Viena, en colaboración con Christoph Friedrich Ritter von Jaxtthal Jaeger (1784-1871), Carl Ferdinand Ritter von Arlt (1812-1887) o Karl von Stellwag Carion (1823-1904) como profesor. En 1876 regresó al Hospital de Ojos Moorfields como médico residente. En esta posición, él introdujo los principios estériles de Joseph Lister, obteniendo así mejores resultados en las operaciones de cataratas.En 1879 Marcus Gunn fue a Australia a recoger muestras oculares de las especies indígenas, en particular los marsupiales. A su regreso, examinó el material zoológico recogidos por la expedición de Charles Darwin Challenger.En 1882 Marcus Gunn obtuvo una beca de la Royal Cirujanos, y al año siguiente fue nombrado cirujano asistente del Hospital Oftalmológico Moorfields. Fue nombrado como cirujano en 1888, y cuando murió en 1909, era cirujano jefe de ese hospital.Era un excelente cirujano y se introdujo la enseñanza sistematizada de los trastornos oculares.Él mostró gran interés en la vida al aire libre, con intereses en la botánica, la biología marina, zoología, pasando sus vacaciones recoger fósiles. Él donó su gran colección al Museo Británico.

ARQUEOBOTANICA DE "US0 PARA LA SUBSISTENCIA" Y MEDICINAL EN EL TERRITORIO ARGARICO

ARQUEOBOTANICA DE "US0 PARA LA SUBSISTENCIA" Y MEDICINAL EN EL TERRITORIO ARGARICO

 Linum usitatissimum L. (lino). EL  LINO ES UNA PLANTA BIBLICA

El Lino aunque normalmente cultivado, puede crecer espontáneamente en

prados húmedos. Como cultivo, es un cultivo de invierno que se adapta con facilidad a cualquier tipo de suelo. Es una  planta poco exigente con el agua, propia de medios estépicos y de espacios abiertos Fue planta cultivada en regadío, dado que para su desarrollo necesitaría una pluviosidad de 450 a 550 litros al año, cifra que parece ser no se daba en la época y es por lo que  hasta ahora se creía  en Almería no se encuentre silvestre, cosa que no es cierta como se demuestra en la foto Sus semillas son deforma oval, plana, con la extremidad superior ligeramente desviada. “Se documenta en Cueva Sagrada donde aparecen restos de tejido con fibras tranzadas (Rivera y Obón 1987) y en la Cueva de la Salud en Lorca (Rivera et al. 1988), parece ser que, empieza a cultivarse alrededor del 2500a.C, y se usan tanto sus fibras para hacer tejidos, como las semillas para la alimentación y como aceita medicinal”.El aceite de linaza es laxante Véase: Mª Luisa Precioso Arévalo:”Estudio de los restos paleobotánicos en Murcia.2.- “Las plantas recolectadas y sinantrópicas” Revista Arqueomurcia  nº2,  julio 2004. ISSN 1696-974X © ArqueoMurcia 2005

Linum usitatissimum L

Esencial para el vestido (de las clases altas?) La actividad textil está bien documentada en este grupo cultural. Existen indicios del cultivo de lino y algunos restos de tejidos adheridos a piezas metálicas de los ajuares funerarios nos indican que ésta debió ser la principal materia prima utilizada en la fabricación de los tejidos junto con la lana. En el poblado de Peñalosa han aparecido concentraciones de pesas de telar (en torno a 30 ejemplares de arcilla de forma circular con doble perforación) junto a la puerta en varias de las viviendas. Podemos suponer que el tejido de la tela se realizaba en telares verticales. También se han recuperado restos de esparto, fibra vegetal que cuenta con una gran tradición de uso para cestería y cordelería en el Sureste desde finales del Neolítico.

En la Bastida se ha encontrado un punzón envuelto  tejido de lino (Quirúrgico? )  Curiosamente tras los estudios recientes del yacimiento mencionado,  se utilizaba como moneda de cambio entre las mismas gentes argáricas y tal vez en el mercado exterior. Además es cultivo de verano que es cuando menos llueve Se procesaban las plantas de las que se saca el  hilo con que se tejen los vestidos blancos para aguantar el calor de los veranos del sureste agárico. Se arranca con las manos y se apartan las semillas que se utilizan para hacer aceite (linaza) aceite de linaza  para la alimentación humana y de los animales... Ayala documenta trozos de lino (soto) en el yacimiento de Pulpí estudiado por ella. Ayala Juan, Mariah Manuela” Prospecciones arqueológicas en Pulpí (Almería).La cultura del Algar.” Axarquía, 2000-pp. 15-26(La cita que sigue en p.21Vestidos, algunos tejidos en rojo, confeccionado en telar, vendajes apósitos, torcías para luz y candiles, lana: torcías, drenajes, aceite, luz. En la Medicina es seguro resultar útil también como vendaje y apósito de los procesos quirúrgicos (Heridas, abscesos, fracturas...) Estas heridas de guerra requieren curadas con tela, (lino) lana, la tela se hace en los telares, l a lana del ganado. Si se infectan hay que desbridarlas con elementos como punzones

Hay evidencias de reducción de las fracturas y más de entablillamiento con cañas, retamas, esparto y lino

Y termino con una cita antropológicamente tan bella que nos traslada al mundo argárico, comprendiendo el halo cultural de esta civilización

“Es el caso de la llamada Cueva Sagrada de Lorca (Murcia) en la que se realizó el enterramiento de un individuo infantil sobre una estera de esparto. A su derecha y sobre una túnica de lino, se depositó un plato de madera en el que se encontró una bellota y granos de uva. (Ayala, 1987). El estudio carpológico identifica la bellota como procedente de Quercus rotundifolia, con una morfología y medidas dentro del rango de variación de las restos de bellotas calcinados procedentes del yacimiento del cerro de los Conejos en Jumilla” (Rivera y Obón, 1987).

AÑO DE FINALES DEL SIGLO XIX (DE UN LIBRO EN CONFIGURACIÓN)

AÑO DE FINALES DEL SIGLO XIX  (DE UN LIBRO EN CONFIGURACIÓN)

 Apenas un mes después de ser suspendidos los concejales el gobernador civil manda a Al-Jariz a cuatro parejas  de la Guardia civil que auxilian a los ediles  que habían sido cesados por mandamiento judicial a abrir a patadas las puertas del ayuntamiento al que toman y se posesionan de él "descerrajando las puertas de la casa consistorial"

Dos importantes cartas de don Saturnino Sevilla  son publicadas por dos periódicos de ámbito nacional, sobre el cese y restitución de los concejales de Al-Jariz

Este año fue un año intenso, convulso y agitado para el pueblo y para don Saturnino con abundantes y muy importantes noticias sobre la vida de ambos

“Anuus horribilis” para comprender la vida y personalidad  de Saturnino Sevilla  y el panorama de un pequeño pueblo del sur de un  poco mas de 1000  habitantes en aquellos tiempos donde dos o tres concejales deciden sobre la vida de la villa

La carta firmada y publicada en dos periódicos de ámbito nacional  y dirigida al Gobernador de Almería es un amplio  análisis de la situación de los pueblos rurales inhóspitos de la España profunda y en este caso de la Almería recóndita donde unos bandos luchaban con otros de manera a veces desleal.

 “El  Asombro de la Sierra” se ve involucrado  ampliamente en estas luchas.

Este año aporta a la biografía del abogado Saturnino Sevilla, biografía que en pos de haber sido novelada, se convierte frontalmente en lo contrario: constituye un acopio de documentación reproducida y/o transcrita,  clasificada y ordenada cronológicamente con reproducción de documentos mas o menos importantes que forman un hilo argumental abstracto que dilucida y explican mejor que cualquier novela tanto la vida del pueblo como la de nuestro personaje. La  realidad en este caso, supera la ficción.

FORMAS DE EXPLOTACION SOCIAL Y MEDICINA EN EL ESTADO ARGÁRICO.

FORMAS DE EXPLOTACION SOCIAL Y MEDICINA EN EL ESTADO ARGÁRICO.

Con los  excedentes de producción  se establece el comercio y mediante el recurso de la coerción física y psíquica   la explotación. (Lull).Una organización en forma de Estado ha de asegurar la fuerza física de sus miembros, garantizar su capacidad de trabajo y de producción y  la defensa militar... Por estos motivos, se comienzan a inquietar de otra forma  por el enfermo y a preocuparse por que alguien  se especialice en liberar a la comunidad de la carga económica que supone  la enfermedad. Este alguien  puede ser un profesional  o un miembro de la clase dirigente (había clientes, siervos y príncipes) por no pensar en el mismo  sacerdote, que vive en la acrópolis y dirige también los rituales de la muerte  el embalsamamiento o la mortaja, selecciona  los ungüentos, las plantas,  los alimentos y los perfumes que acompañan al muerto en la otra vida y ordena en la tumbas los instrumentos de prestigio (cerámica, bronce, carne etc.).

La estratificación social también sobrelleva muy claramente a una diferenciación en la forma de enfermar. Los más ricos enferman menos, viven más tiempo, sufren de menos enfermedades óseas (artrosis), son mas  altos y fuertes y sus niños tal vez mueran menos

La aparición de “un excedente” material  comporta a la apropiación de éste por determinados grupos que lleva a hablar de explotación. El estado adquiere sentido como organización política destinada a la explotación (la propiedad) mediante el recurso de la coerción física y psíquica. (Lull y otros) .Esta organización en forma de Estado de la cultura argárica ha de asegurar la fuerza física de sus miembros, garantizar su capacidad de trabajo y de producción y también la defensa contra ataques militares.” La explotación sobre la capa de campesinos/guerreros de esta manera también existía en la forma de prestaciones más esporádicas de productos y servicios, y especialmente en este caso del servicio como "ejército", aunque tal hecho no se percibiera como explotación. Se trata de fenómenos que han recibido el nombre de "explotación colectiva indirecta"

Para el mantenimiento de esta organización política  debe necesariamente haber alguien que se dedique a conservar por un lado la salud y reparar los daños producidos por la enfermedad y por las heridas y  traumatismos que originan, tanto  el trabajo productivo por un lado, como los conflictos armados por otro, así con lo más simple: los accidentes domésticos.

 Interesa al estado argárico la ausencia de enfermedad de sus miembros. Había excedentes de producción, con el que se establece el comercio (al principio de trueque, luego, monetario). La forma de comercio la establece alguien en nombre de la comunidad .Es decir, es una sociedad donde cada individuo produce para sí mismo y para comerciar, por lo que si enferma, se perjudica también a sí mismo, a la comunidad y a la minoría acaparadora (jefe). Por estos motivos, se comienzan a preocupar de otra forma  por el enfermo para que no deje de producir y así también por tanto, han de preocuparse por que alguien  se especialice en liberar a la comunidad de la carga económica que supone  la enfermedad que produce perjuicios económicos. Tal persona o “especialista” en este caso curador  este ha de ser la persona o personas, que por sus dotes, o habilidades se preocupe de curar. puede ser un profesional  o discapacitado habilidoso(medicina populares actuales), o bien un miembro de la clase dirigente  que vive en la acrópolis o cliente próximo de la clase dirigente por no pensar en el mismo sacerdote que vive en la acrópolis y es enterrado en la necrópolis junto a su mujer que dirigen también los rituales de la muerte  el embalsamamiento o la mortaja, seleccionan   los ungüentos, las plantas, los alimentos y los perfumes que acompañan al muerto en la otra vida y junto a los instrumentos de prestigio(cerámica, bronce, carne etc.) La única salida que quedaba a los pobres (entre los podría haber un habilidoso sanador), y de fundamental importancia para la reproducción del sistema, era vincularse ahora a la sección familiar aristocrática lo que, al mismo tiempo, convertía la explotación en más personal y directa. Consideraremos también el papel de todos los sanos (hombres y en especial mujeres) en los cuidados de los enfermos y discapacitados.

HIGIENE DE LA VIVIENDA EN LA CULTURA ARGÁRICA

HIGIENE DE LA VIVIENDA EN LA CULTURA ARGÁRICA

FUENTE ALAMO.ALMERÍA

Las viviendas se contraían en lo alto de los asentamientos.

El Sureste Español ha sido poblado desde los primeros orígenes del hombre en la península, por dos factores fundamentales: la benignidad de su clima que, conjuntamente con la irradiación solar evitaban en gran medida las enfermedades y otro factor, el abastecimiento de agua, que manaba permanentemente, incluso en los años de máxima sequía, por ser el punto de escorrentía de las filtraciones producidas a lo largo de toda Sierra Nevada, manantiales que han perdurado hasta los años sesenta en que los sondeos los anularon y a cuyo alrededor se han producido sucesivos asentamientos humanos. Tiene un urbanismo complejo, exclusivo de esta cultura. Las viviendas se emplazaban en las terrazas. Los muros eran de mampostería (piedras unidas con barro), a veces enlucidos o blanqueados, al menos en el interior. Las separaciones entre las habitaciones solían realizarse con muros de tapial, tabiques de cañas enlucidas con barro,... El suelo se nivelaba con tierra apisonada o yeso.

Estos trabajos duros para construir transportar: enfermedades degenerativas del los huesos Solían construirse también locales para ganado (establos) y para otros menesteres.

Se puede deducir que de cierto hacinamiento con la transmisión de parásitos y enfermedades infecciosas.

La cierta convivencia con el ganado podría hacer inducir aparición de carbunco u otras zoonosis

Tampoco buscan un lugar separado y específico para sus necrópolis ya que los enterramientos se realizan en el poblado e incluso en el interior de las viviendas. El difunto es colocado en posición fetal, sin guardar ninguna orientación determinada, y va acompañado del correspondiente ajuar formado por objetos de su uso cotidiano. Hay ajuares que van desde la pobreza casi absoluta hasta otros muy ricos, aunque suelen predominar los compuestos por dos o tres vasijas de cerámica, carne y poco más.

Estas sepulturas situadas bajo las viviendas son una fuente inagotable de información para conocer el mundo argárico por varios motivos. En primer lugar, porque al situarse bajo las casas nos informan de los propietarios de esas viviendas, siendo normalmente la sepultura fiel reflejo de la clase social en la que se encuadra. En segundo lugar, los restos óseos de los individuos nos informan sobre el aspecto físico de estas poblaciones, su estatura su edad de muerte, enfermedades, la dieta o la actividad física que desarrollaron.

Por último, la presencia en las sepulturas de ajuares funerarios brinda información por un lado de sus creencias en la otra vida y, por otro lado, y nos habla del status del muerto y su consideración social dentro de la comunidad.

Las deposiciones se efectuaban exterior o en los establos de los animales

Los de clase social muy baja tal vez se enterraran a la intemperie expuestos a los animales carroñeros .De eso existe constancia al haberse estudiado la aparición de un coprolito fósil de una falange humana de heces de un perro

Cuando los arqueólogos excavan un sepulcro prehistórico, junto al cuerpo suelen encontrar recipientes. ¿Qué sustancia contenían? ¿Hay algún alimento al que podamos llamar la comida de los difuntos?

INTRODUCCIÓN A LA PALEOPATOLOGÍA ARGÁRICA (RESUMEN)

El estudio paleopatológico (Contreras et al., 2000a) indica que al menos el 50% de los individuos analizados del yacimiento de Peñalosa presentan algún tipo de lesión. Las artrosis podrían estar relacionadas con fenómenos de actividad física prolongada en el tiempo y esta hipótesis estaría apoyada en la edad madura de la mayoría de los individuos afectados y en parte también en la actividad minera que sabemos se desarrolla en el poblado. No se ha detectado ninguna patología inesperada. Es relativamente frecuente la existencia de hipoplasia dental y cribra orbitaría, lo que indicaría que la población se vio sometida a situaciones de malnutrición durante la infancia. Mucho más común resulta la presencia de caries y parodontosis en los individuos adultos, mientras que las alteraciones más graves del tejido óseo, como la artrosis y exóstosis, suelen afectar a personas de edad avanzada

ESTOS TEMAS PUEDEN SER DESARROLLADOS EXTENSAMENTE UNO A UNO

PALEOPATOLOGÍA

-Anomalías congénitas

-Anomalías del desarrollo

-Trastornos endocrinos y nerviosos

-Desordenes metabólicos y diversas deficiencias

-Inflamaciones; deformaciones Patología  articular

-Necrosis y otros procesos degenerativos

-Cambios adaptativos y compensatorios

-Neoplasias

-Enfermedades infecciosas

-Trastornos bucales

-Lesiones traumáticas

-Traumas mortales

-Lesiones Tumorales

-Enfermedades vasculares

-Otras

PLANTAS MEDICINALES Y AROMATICAS EN EL RITUAL FUNERARIO DE LA EDAD DEL BRONCE. VARIACIONES SOBRE UN TEXTO DE LLUCH Y OTROS.-

PLANTAS MEDICINALES Y AROMATICAS EN EL RITUAL FUNERARIO DE LA EDAD DEL BRONCE. VARIACIONES SOBRE UN TEXTO DE LLUCH Y OTROS.-

En la obra "Rituales funerarios en Menorca durante la edad del bronce". Vicente Lluch, Rafael Micó, Cristina Rihuete y Roberto Risch: En LA MUERTE EN LAPREHISTORIA IBERICA. Casos de estudio. Studia Archeologica.Universidad de Valladolid. Coord. Guerra Dice, Elisa y  Fernández Manzano.pp.137—153

PUEDE LEERSE

"El fuego, en definitiva tenia una importancia de primer orden en las

ceremonias mortuorias, ya que también el tipo de plantas quemadas, en las

que destacan las aromáticas (romero, jara, malva, pino, lentisco y sabina) sugiere el protagonismo, no solo de humo y vapores sino también la obtención de resinas y aceites esenciales para el tratamiento de los cuerpos" Se da entender usadas para embalsamamientos.

El importante elenco de plantas mencionadas por estos prestigiosos Arqueólogos supone una muestra importante de la flora del territorio agárico y todas están documentadas en otros diversos trabajos arqueológicos como presentes en evidencia en diversos yacimientos argáricos. Veámoslo en un ejercicio de descripción etnobotanica (medicinal)

JARA EN EN CERRO DE LA JARA EN LÍJAR

ROMERO (Rossmarinus oficinalis) (Documentado en numerosos yacimientos argáricos como Fuente Álamo y Peñalosa) En la Medicina Popular almeriense Cocido y puesto en maceración es útil para los picores de garganta, para las anginas y para que el pelo salga de nuevo.

JARA: Actualmente Se aplica localmente en toda clase de heridas para que no se “encangrene”

LENTISCO MOJAQUERO

LENTISCO Y antracologicamente demostrados por Elena Grau (Ayala, 2000) En la Medicina Popular almeriense Sus hojas y tallos fortalecen las encías y los dientes.

MALVAS (Malva silvestris)

Los romanos (Horacio en su Beatus Ille) la menciona como planta beneficiosa

ni el Jonio francolín más me gustasen

que la verde aceituna

cogida en mis copiosos olivares,

o la acedera, amiga de los prados,

o malvas , al enfermo saludables,

o la blanca cordera que se inmola

en fiestas Terminales,

o el cabrito arrancado

del fiero lobo a las hambrientas fauces.

De manera mágica se emplea en la cura de la erisipela

SABINA (Enebro) ENEBRO (Juníperus comunis) Planta aromática y mágica. Documentada en Peñalosa

La persona con “gracia” para curar la afección verrugosa, pregunta el nombre y el número de verrugas que el enfermo tiene y provisto de una vara acude a un paraje donde abunden o haya un “nebro” (Enebro).Durante ésta ceremonia no puede ser visto por nadie. Por cada verruga contada se le proporcionan nueve palos al “nebro” o “enebro”. Entre tanto se dice:

                   “Nebro, hebroso

                   Quítale las verrugas

                   al verrugoso” (Albox y Taberno)

                                              

   También en Tahal, se registra la variante de “pegarle una paliza con una vara al enebro” diciendo el nombre de la persona que se quiere curar, primero al derecho (primera paliza) y luego al revés (segunda paliza).Cuando la mata se seque, se secan las verrugas. Luego se les conmina diciendo: “Si no se las quitas, otra vez que pase por aquí te acabo de rematar” (Tahal).En Tahal también recojo el siguiente procedimiento: “La persona con “gracia” cuenta las verrugas del enfermo y yéndose aun lugar secreto, esconde en un “bujero” tantas hojas de olivo como verrugas tiene el enfermo. Cuando se secan esas hojas, las verrugas se caen” (se desprenden de la piel)  

MEDICINA ARGÁRICA-ESTADO DE LA CUESTION

MEDICINA ARGÁRICA-ESTADO DE LA CUESTION

Dentro  de este espacio cultural (la cultura del Argar).

Nadie que yo sepa se ha preocupado hasta ahora del tema que estamos exponiendo (la existencia de la Medicina Argárica), si exceptuamos los trabajos de Alarcón García. (2007)[1] sobre  “cuidados” “o dedicación, inversión de tiempo, esfuerzo y trabajo que se han empleado en curar.

Por tanto el estudio  de la historia de la medicina Argárica , permanece  inédito hasta ahora mirado desde el punto de vista de la integración del  enfermar dentro de la civilización  de ese momento y entorno histórico, dado que esta cultura solo ha recibido  estudios puntuales de  paleopatología a través de restos óseos estudiados de yacimientos concretos que no integran el enfermar dentro del contexto cultural global en el que se desarrollan, aunque si ayudan a conocer ciertas enfermedades padecidas por estos hombres. No obstante los numerosos estudios de la paleopatología en al Argar son necesariso,pero solo para servirme de  base para teorizar sobre una forma mas global de la concepción  histórico-médica  de la enfermedad y sus consecuencias...

La cuestión de la definición del acto médico es crucial. ¿Debe considerarse que el corte del cordón umbilical es un acto médico, y en tal caso la medicina sería tan antigua como el hombre, y en cierta medida, común a los animales? La noción de cuidados « médicos » conlleva necesariamente una parte de arbitrariedad. Un acto médico puede definirse como la operación orientada a aliviar el sufrimiento o la enfermedad: que se consiga por la vía rápida de un acto religioso o mágico o gracias a un conocimiento adquirido por la observación, es esta voluntad de aliviar lo que importa.

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[1] (Alarcón García. Eva) “Las prácticas de cuidados en las sociedades prehistóricas: la cultura argárica @rqueología y Territorio nº 4. 2007. pp. 233-249

ETNOGRAFÍA, ANTROPOLOGÍA, DIETÉTICA Y TERAPÉUTICA VEGETALES EN EL “MEDIO ARGÁRICO”

ETNOGRAFÍA, ANTROPOLOGÍA, DIETÉTICA Y TERAPÉUTICA VEGETALES EN EL “MEDIO ARGÁRICO”

ACEBUCHE (Olea aeuropea variedad silvestris)

Variedad de olivo silvestre muy resistente a la sequía. 

.ACEBUCHINAS DE NÍJAR

ACEBUCHE DEL MORO MANCO-MOJÁCAR

Es una planta perteneciente a la familia de las oleáceas. Los botánicos reconocen a l´Olea Europea dos subespecies: l´Olea europea Oleaster, qué es el olivo borde y la Olea europea Sativa, que es el olivo auténtico. Los restos de aceituna y uva (determinados a nivel carpológico como silvestres), además de las bellotas, son habituales en yacimientos de la Edad del Bronce en Andalucía, indicando una recogida más o menos intensiva de ellos, lo que conducirá a la domesticación del olivo y la vid en fechas más o menos cercanas. “Además la presencia de aceituna en Peñalosa no es de extrañar, pues se han documentado numerosos restos antracológicos de acebuche. También se han documentado una serie de plantas que nos hablan del aprovechamiento del medio”

Árbol ancestral ineluctable en la cultura y medicina popular y en sus constantes mediterráneas. El olivo y el aceite de oliva son pilares fundamentales en la medicina popular almeriense y de toda la cultura del mediterráneo occidental. Abunda considerablemente en Almería, siendo la base de nuestra alimentación: “Es el vivir nuestro” (Paterna del Río). En el mal de ojo lo emplea como medio diagnóstico, profiláctico y curativo. Se emplean tanto sus hojas y raíces como su riquísimo aceite (“oro líquido”) en numerosas fórmulas de remedios curativos. Vinculado a la Medicina popular tanto en el aspecto mágico y simbólico como en el puramente empírico El “agua de acebuche” es buena nueve mañanas seguidas para la tensión arterial

LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA (CONTINUACIÓN) LA CURA MORAL DE LA LOCURA EN EL QUIJOTE DE AVELLANEDA. TERAPEUTICA CATARTICA DE SU BIBLIOTECA RELIGIOSA SOBRE LA ENFERMEDAD MENTAL DE SU DON QUIJOTE

LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA (CONTINUACIÓN)

LA CURA MORAL DE LA LOCURA EN EL QUIJOTE DE AVELLANEDA. TERAPEUTICA CATARTICA DE SU BIBLIOTECA RELIGIOSA   SOBRE LA ENFERMEDAD MENTAL DE SU DON QUIJOTE

(El tercer libro catártico y el cuarto libro religioso)

Las Epístolas y Evangelios por todo el año con sus doctrinas y sermones"

Cuando el don Quijote de Avellaneda llega a su pueblo como un loco de atar en una gabia, sus allegados tratan de curar o al menos mitigar  su locura con alimentos apropiados, aparte de atarlo con unas  “muy gruesas cadenas”. El cura y el barbero  tratan además  de conseguir una “catarsis” o expulsión  espontánea o  provocada de sustancias nocivas al organismo, mediante la lectura  y relectura de algunos  libros de oración y devotos que producirían esta  “catarsis” de su locura- producida por los perniciosos libros de caballerías  De esos libros catárticos causantes de la Purificación, liberación o transformación interior suscitadas por una experiencia vital profunda-  utilizados como terapéutica de la locura para el don Quijote de Avellanadino que era un loco de atar el cuarto sería “Las Epístolas y Evangelios por todo el año con sus doctrinas y sermones” que tuvo numerosas ediciones desde 1512 0 en diversas ciudades de España y de Europa (Toledo, 1512 / Toledo, 1532 / Toledo: Juan de Villaquirán y Juan de Ayala, 1535 / Toledo, 1549 / Sevilla: Juan Varela, 1526 / Sevilla: Juan Cromberger, 1536 / Sevilla, 1543 / Amberes, 1538 / Amberes, 1542 / Amberes, 1544 / Amberes, 1550 / Amberes, 1558 / Zaragoza, 1550 / Zaragoza, 1555 etc.) La  edición de 1608 es la que probablemente maneja Avellaneda y  nos traslada a la  emoción de saber que fue manejada por Avellaneda  en 1608 tiempo por el que estaba  componiendo su Don Quijote, como cura más o menos virtuoso retirado en una pequeña iglesia de pueblo (de un pequeño  pueblo aragonés)

Este libro es de manejo casi exclusivo de curas de pueblo que componen una breve biblioteca, el clérigo Mosén Avellaneda, considera que leyendo estos libros el loco aragonés lograría la curación de su enfermedad : la enfermedad (moral)

Este es el ejemplar placer para un bibliófilo,  que pudo tener en sus manos Alonso Fernández como tuvo el Flos Santorun  y que por lo tanto nos hace ver-no imaginar- a un Avellaneda real y no fingido ni oculto sino un cura de pueblo culto y retirado en el estudio  que ha manejado este libro todos los días. Que lo ha leído y releído, que lo posee en su biblioteca, y al que le confiere virtudes curativas.

Es la contraposición de los libros de caballerías que Avellaneda nos quiere dar a conocer, como materia intelectual de curación de las manías librescas de su  Don Quijote