9/05/2015

16/12/1868 HISTORIA DEL SEÑOR DE LÍJAR

16/12/1868  HISTORIA DEL SEÑOR DE LÍJAR


DE CIERTO LIBRO EN RECONSTRUCCIÓN

El mes de diciembre de 1868  aparece en la prensa nacional una interesante
Y poco conocida  publicación sobre la Historia de Líjar referente a un viejo pleito sobre la posesión de las alcabalas de las villas de Cóbdar y Líjar otorgadas porlos Reyes Católicos al Conde de Tendilla que posteriormente enanejó a favor del Obispo de Málaga y este cedió a sus herederos

 16/12/1868  HISTORIA DEL SEÑOR DE LÍJAR

—ÓRDENES

Ilmo., Sr.: He dado cuenta al Gobierno Provisional del expediente instruido
por esa Dirección, en Cumplimiento de la ley de 29 de Abril de 1855, para dejar sin efecto   la  revisión de la causa de justicia de 74 escudos 124 milésimas, que bajo el número  4°, del artículo 1  capítulo I de la sección 4.' del presupuesto en las  obligaciones generales del Estado, figura a favor Duque de  San Lorenzo, como participe de las alcabalas de las villas de Lijar y Cóbdar, pertenecientes a la provincia de Almería. En su consecuencia: Vista una  certificación librada en 11 de Marzo de 1842 por D'. Félix Luis de la Quintana, encargado de la Cancilleria del Ministerio de Gracia y Justicia y de los Archivo; de la extinguida Cámara de Castilla; comprensiva 1º De una copia .autentica despachada en 27 de Abril de1701 por D. Francisco Antonio de Ayala, Archivero del de Simancas, en virtud de 10 mandado  en real cédula librada alecciones de julio de 1700; de otra de los Reyes Católicos de fecha de Octubre de 1499, de la que resulta: que sería decoroso el  pensar los muchos; buenos y leales servicios que D. Iñigo López de Mendoza, Conde de TendilIa, Alcaide y Capitán de la  fortaleza de la Alhambra de Granada, les había hecho, y que cada día continuaba haciéndoles en la guerra contra los moros con su persona, casa y gente. con otros señalados que del mismo habían recibido, le hicieron gracia, merced y donación pura, perfecta... acabada e irrevocable, para si, sus herederos y sucesores, de las vil1as de Líjar y Cóbdar, que eran en et reino de. Granada con sus  castillos y fortalezas, términos, tierras, distritos y territorios y vasallos que en ellas había y pudiera haber, justicia, jurisdicción civil y criminal, alta y baja, bajo mi imperio, con todos  sus prados, pastos, huertas, corrales , derechos, fueros, rentas, diezmos de los moriscos y tercias y alcabalas de 105 nuevos pobladores cristianos, con todo lo inherente  al señorío de las expresadas villas, según y en la forma que los dichos monarcas pertenecían, quienes se reservaron las minerías de oro y plata y demás metales. Y de una escritura otorgada en la casa Real de la A1hambra de Granada el 8 de Enero de 1508 ante el Escribano de la Audiencia de S. A. Pedro de León, entre partes, de la una el Iñigo López de Mendoza, Conde de TendiIla, y de la otra D. Diego Ramírez de Villaescusa, Obispo de Málaga, de cuya escritura resulta, que el primero vendió al segundo, para sus y sus herederos, y en precio de […]  600.000 maravedíes de la moneda que a  la sazón corría: en Castila, las villas de Lijar y Cóbdar, que le pertenecían por merced. de los Reyes Católicos, en la propia forma y manera que las había adquirido y venido poseyendo: Vista una  real cedula original, dada en Aranjuez por Don Carlos IV a 27 de Mayo de  1792, en  la que accediendo a lo pretendido  por el Duque el  Parque, se inserta literal la que con fecha 15  de Setiembre de 1712 fue expedida por D. Felipe V,
Exceptuando  de la  incorporación la Corona, y confirmando el favor del Marqués de Valcerrato, Duque del Parque, la propiedad, goce y disfrute de las Villas de Lijar y Cóbdar, con sus alcabalas. tercias, diezmos, oficios, molinos y demás rentas y derechos jurisdiccioııales. Vista la copia primitiva de la escritura de venta ya citada de 8 de enero de. 1508, cuyo documento ha; sido presentado con posterioridad […].Vista la ley de 29 de Abril de 1855. Y del Art. 9 de la de presupuestos de 1859. determinando la revisión de las cargas de justicia. y estableciendo la forma en que debe verificarse: Considerando que la copia primordial de la escritura de venta de 8 de Enero de  1508, cuya autenticidad no puede negarse ha venido a demostrar que  el título primitivo, en virtud del cual adquirió el Conde de TendilIa las alcabalas de Lijar y Cóbdar para el día en que fueran establecidas en estas villas, varió completamente de índole desde el instante en que fueron enajenadas las mismas con todos los derechos que pertenecían o pudieran pertenecer al Señorío de ellas, a D. Diego Ramírez de Villaescusa,[1] Obispo de Málaga: Considerando que el derecho de este, trasmitido a sus herederos y sucesores, no se funda en la munificencia del soberano, sino en un titulo oneroso adquirido por virtud de un contrato solemne que, atendida la época en que se celebró, tuvo necesariamente que surtir todos sus efectos legales, los cuales respetó mas tarde la real cedula confirmatoria expedida por Don Felipe V a favor del Duque del Parque, Marques de VaIlecerrato, y han sido causa bastante para que los sucesores del citado Obispo hayan venido disfrutando de las alcabalas desde el día en que se establecieron, en Lijar y Cóbdar, o sea por espacio de mas de tres siglos, percibiendo últimamente el Duque de San Lorenzo la renta que le está asignada en su equivalencia y figura en los presupuestos. Considerando finalmente, que  justificada en debida forma la trasmisión onerosa y la posesión de dichas alcabalas, es incuestionable el derecho de aquel para continuar en el percibo de la expresada renta, con arreglo  las disposiciones vigentes; el Gobierno Provisional, oídos los dictámenes de la Sección de Hacienda del Consejo de Estado, esa Dirección y la Asesoría de este Ministerio, y de conformidad con 10 propuesto en su razón por el Consejo de Estado en pleno, ha tenido a bien declarar subsistente la carga deque se trata. De orden del Gobierno Provisional 10 digo a V. I. para su conocimiento y efectos correspondientes, Dios guarde a  V.muchos años Madrid 15 de Diciembre de 1868. Gaceta de Madrid núm. 351, de 16/12/1868, página 5.



[1] Diego Ramírez de Fuenleal o Diego Ramírez de Villaescusa, (Villaescusa de Haro, Cuenca, 7 de diciembre de 1459 – Cuenca, 1537) fue un sacerdote y obispo español.Sus padres fueron Pedro Ramírez de Orellana y María Fernanda de Tercero. Estudió en la universidad de Salamanca, donde fue colegial del San Bartolomé. De allí marchó a Jaén como Canónigo Magistral, donde cantó su primera Misa.En 1498 fue nombrado Obispo de Astorga y fue consejero y capellán mayor de Juana "La Loca" y se cree que bautizó a su hijo, que más tarde sería Carlos I (1500).Después de la muerte del obispo de Málaga, Pedro Díaz de Toledo y Ovalle, ocupó esta sede el año 1500. En 1518, cambió el obispado de Málaga por el obispado de Cuenca, que ostentaba Rafael Sansoni Riario, para volver a su tierra. En esas fechas fue nombrado también Presidente de la Chancillería de Valladolid.Conquense orgulloso de su tierra, intentó fundar una Universidad en Cuenca pero fue convencido por Cisneros de no hacerlo porque bastaba con la Universidad de Alcalá. Cambió pues de idea y en 1500 fundó en Salamanca el Colegio Mayor de Cuenca.Murió el año 1537 y está enterrado en La Capilla Mayor de la Catedral de Cuenca.

9/02/2015

REGISTRO ETNOBOTANICO. ETNOARQUEOLOGIA Y ETNOBOTANICA ARGARICA. UN EJEMPLO EL ALGARROBO (ceratonia siliqua)

REGISTRO ETNOBOTANICO. ETNOARQUEOLOGIA Y ETNOBOTANICA ARGARICA.

UN EJEMPLO
EL ALGARROBO (ceratonia siliqua)

Árbol de hoja perenne de hasta 12 metros de altura, que crece en zonas secas, sobre todo en terrenos calizos o pizarrosos. Las vainas se han utilizado como forraje y para el consumo humano. Por su peso uniforme, las sernillas se utilizaban en la antigüedad como medida de oro (el quilate). Su leña es ideal para la lumbre de las cocinas.
La madera es dura y fácil de trabajar, por lo que ha sido de gran utilidad en carpintería y en la fabricación de objetos decorativos.

“El hecho de intentar lograr conocer, por medio de paralelismos aplicables a un sustrato material concreto, el comportamiento de los grupos humanos prehistóricos no implica que debamos utilizar esa analogía etnográfica de manera irracional y exacerbada. La Etnoarqueología es habitualmente confundida con analogía etnográfica (Hernando Gonzalo, 1995), esa analogía simplista entraña problemas como el de negar la posibilidad de existencia de una variedad cultural más amplia y que pudo haberse dado en época prehistórica (Fernández Martínez, 1994). El problema subyace en el intento de trabajos concretos de aplicar rígidamente modelos culturales, ubicados en un espacio físico y cronológico con las características y peculiaridades inherentes al mismo, a otras entidades socioculturales que, pudiendo ser semejantes, difieren quizá en lo más básico: los primeros viven en una situación no ajena a un momento en el que la vorágine civilizadora e histórica arrasa con todo”.
Constatados restos de esta planta en numerosos yacimientos de Almería y de Murcia
Durante el periodo argárico se fabricaba azúcar edulcorante con su harina: jarabe de algarroba. .La pasta resultante de moler sus frutos es llamada “Harina de San Juan”, porque en tiempos de escasez del cereal se empleaba como alimento para los humanos.
De la Medicina popular almeriense queda la siguiente fórmula: tómese cantidad suficiente de algarrobas, hojas de eucalipto y miel: cuézase todo durante un cuarto de hora, excepto la miel que se le echará a líquido tras colarlo. Se pone otra vez a hervir, hasta que quede hecho” propiamente un jarabe”, que se emplea para la tos.También se hace un jarabe para la tos, con albaida, romero, tomillo, algarrobas y miel.
Y COMO PLANTA MÁGICA ÉSTE BELLO TEXTO
"Sabe también que las algarrobas que crecen en este árbol serán tu única comida durante los siete días que durará vuestro viaje. Porque mientras estés en esta cueva será tu espíritu el que necesite sustento, y no tu cuerpo, y es por eso por lo que comerás algarrobas pues en ninguna otra comida hay contenida tanta esencia espiritual. Por lo tanto, llenad vuestros bolsillos con ellas".

ETNOGRAFÍA, ANTROPOLOGÍA, DIETÉTICA Y TERAPÉUTICA ANIMALES EN EL MEDIO ARGÁRICO. ANIMALES QUE CURAN, ANIMALES QUE MATAN, ANIMALES QUE ALIMENTAN O EXPRESADO AL MODO MARXISTOIDE: "MATERIA ANIMAL CUYA GESTIÓN POSIBILITA LA SUPERVIVENCIA”.ANIMALES QUE TRABAJAN.

ETNOGRAFÍA, ANTROPOLOGÍA, DIETÉTICA Y TERAPÉUTICA ANIMALES EN EL MEDIO ARGÁRICO. ANIMALES QUE CURAN, ANIMALES QUE MATAN, ANIMALES QUE ALIMENTAN O EXPRESADO AL MODO MARXISTOIDE: "MATERIA ANIMAL CUYA GESTIÓN POSIBILITA LA SUPERVIVENCIA”.ANIMALES QUE TRABAJAN.
(Comienzo de otro epígrafe del tema que llevamos entre manos)

Al igual que las plantas, los animales desde hace milenios son empleados en medicina, por sus reconocidas virtudes terapéuticas y de un modo empírico. También otras veces han sido utilizados en ceremonias curativas asociadas a rezos o manipulaciones... Otras veces sólo se emplean de un modo mágico, unidos tanto a ritos como a símbolos, independientemente de sus poderes medicinales. En este caso el uso terapéutico de los animales va unido al poder mágico de la palabra.
Forman parte los animales tanto de la cultura como de la terapéutica popular y de de la medicina empírico-carencial y mágica de los pueblos. Selecciono por consiguiente los animales más significativos de la Medicina Popular de nuestro entorno argárico (Albox, Taberno y Sierra de Filabres) al igual que hice, hace años, con las plantas que curan en este mismo entorno. (GARCÍA RAMOS; José Antonio “Plantas que curan en Albox y Valle del Almanzora”.Programa de Fiestas. Albox. Feria de los Santos. Noviembre de 1987.6pp. (Con fotos) y más ampliamente en el trabajo: GARCÍA RAMOS; José Antonio“Datos originales del folklore médico almeriense”.Asclepio, XXXIII (1981), pp.275-314.y del mismo autor: Medicina Popular en Almería, 2010.
PAISAJE ARGÁRICO CON OVEJAS
El papel de los animales es culturalmente importante, porque los animales, que siempre han vivido en sintonía con el hombre, unos han sido enemigos y otros amigos.
Unos curan y otros matan o al menos son venenosos. Con la particularidad de que muchos de los que curan, matan y muchos de los que matan se utilizan para curar. Y un mismo animal perjudicial, como es el escorpión, se emplea para curar sus mismas picaduras venenosas.
La fauna silvestre almeriense no difiere mucho de la fauna del resto del mediterráneo occidental y del “territorio argárico” aunque su clima seco hace resaltar animales del desierto como el alacrán, las víboras, las culebras y los lagartos.
Un ejemplo sería la Oveja que nos proporciona Carne, leche, lana (vendajes) pieles (vestidos, cestas, mochilas, abrigos, zurrones, botijas... Estiércol de primerísima calidad.
ETC
Continuará…

8/20/2015

ESTUDIO ANTROPOLÓGICO-MÉDICO DEL CULTIVO DE LA CEBADA EN LA CULTURA ARGÁRICA (PRINCIPIOS DE UN RESUMEN DEL EPÍGRAFE DE UN CAPITULO) DEL LIBRO EN PREPARACIÓN: “APROXIMACIÓN TEORÉTICA A LA MEDICINA EN LA CULTURA ARGÁRICA”


ESTUDIO  ANTROPOLÓGICO-MÉDICO  DEL CULTIVO DE  LA CEBADA EN LA CULTURA ARGÁRICA (PRINCIPIOS DE UN RESUMEN DEL EPÍGRAFE DE UN CAPITULO) DEL LIBRO EN PREPARACIÓN: “APROXIMACIÓN TEORÉTICA A LA MEDICINA EN LA CULTURA ARGÁRICA”

Tanto la cebada como el lino como el trigo se cultivaron el  territorio argárico desde la época neolítica .Cientos de trabajos y estudios sobre la cultura argárica (Fuente Álamo, Gatas, Peñalosa, Ayala etc.) encuentran abundante testimonio arqueológico de su cultivo, empleo y distribución.[1]. Se cultivaba en campos extensos de secano, Fácil de cultivar aun en terrenos pobres y en época de pocas precipitaciones Fue la principal fuente de alimentación de las gentes de la civilización  argárica, suponiendo una proporción de todo el alimento de la población calculada en más del 80% aun cuando La monótona alimentación a base de cebada podría conllevar a déficit  vitamínicos y proteicos (anemias y otras enfermedades) que aumentaban la mortalidad tanto infantil como adulta. Como la criba orbitaria originada por la anemia

La cebada ha jugado en el Argar “un papel económico elocuente” y un papel socio-cultural en tanto gran cantidad de este grano se transporta a los poblados de altura para tras ser molido o panificado se redistribuye entre los campesinos o para la  alimentación de los pastores o de los trabajadores de las minas o entre los que trabajan como artesanos en el poblado o fuera de él, que son explotados en el sentir de autores como Arteaga Chapman o Lull por la “clase dirigente” El cereal y en este caso la cebada tiene a parte de “la importancia política  que algunos de estos autores le confieren valores alimenticios, medicinales o nutritivos os  centros económicos y políticos argarienses se caracterizaron por reunir una importante cantidad de fuerza de trabajo que, en parte, procedía de aldeas en llano. En suma, en los  últimos siglos argáricos la población de las aldeas mantenía una relación de subordinación y dependencia respecto a al menos una parte de la de los enclaves en cerro para acceder a ciertos productos, como objetos metálicos o la harina.
Su cultivo y aprovechamiento conlleva: siembra, escarda, trasporte ,trilla molienda y panificación ,originan algunas patologías que ya veremos más adelante como entesopàtias en los miembros superiores de las mujeres principalmente en la labor de la molienda mano con molinos de piedra
Su harina se utilizaba para la alimentación infantil de forma de gachas con miel o con leche
Y en los adultos gachas y migas y pan
Se ha dicho “contundentemente” (Museo) que el 90% de la alimentación de la población agarical consistía en la cebada suplementada de algo de carne o leche
De ser así  esa monótona alimentación originaría cantidad de procesos de déficit de proteínas, de vitaminas (Raquitismo, anemias, demencias...).Yo creo que si como en épocas anteriores (siglos XVII- XX) y anteriores se comían en los cortijos “migas” en este caso “migas de cebada” estas habrían de acompañarse como en la nutrió logia almeriense del siglo XX de algunos caldos de hierbas, gazpachos, trozos de carne etc. Las plantas silvestres conocidas en los yacimientos agáricos (bledo, cerrajas, collejas, jaramagos, ajoporros, etc proporcionarían acompañamiento muy barato a las migas así como algunos frutos como uvas silvestres, higos ,para evitar la monotonía de esas papillas gachas o migas o serian acompañantes “engañifas” del pan de cebada

Elemento de poder y de coerción sobre las clases inferiores
Como hemos señalado, la estricta política de control en cada territorio político fue en detrimento del acceso generalizado a recursos líticos de calidad. Una de las implicaciones fue la dificultad por parte de algunos poblados para acceder a rocas idóneas para la producción del instrumental de molienda más eficiente. Ello condujo en esos lugares a la producción de harina bajo condiciones de plusvalía absoluta. Los últimos siglos de época argárica se caracterizan por un peso destacado del cultivo de cereales, entre los cuales destaca la cebada. Los análisis de las concentraciones de este cereal recuperadas en Gatas indican que el grano era transportado ya limpio desde las llanuras al poblado. El pequeño tamaño de las semillas, tal y como reconoció Stika entre los restos recuperados en Fuente Álamo durante la campaña de 1988, y el resultado de los análisis isotópicos de Carbono publicados por Araus y equipo en 1997 sobre semillas de distintos yacimientos, sugieren unas condiciones de crecimiento en régimen de secano, probablemente de carácter extensivo sobre los suelos de margas y gredas de las cuencas terciarias. En cambio, las legumbres y el lino debieron de cultivarse en los suelos más húmedos de las vegas gracias a la inundación natural o a sencillas infraestructuras de regadío

El grano de cebada se almacenaba en grandes vasijas cerámicas desde las que era redistribuida como excedente por quienes la almacenaban, a los que la producían que podían ser duramente castigados y hasta muertos por intentar robarla.

En cuanto a su empleo como elemento vegetal curativo en la Medicina popular actual del Territorio argárico" 
Dioscórides comenta que que la cebada hervida con hinojo y bebida aumenta la leche materna así como que incrementa la orina aunque también advierte que provoca ventosidades
  Es muy empleado un emplasto compuesto por harina de cebada, aceite y vinagre caliente, que se aplica sobre procesos inflamatorios, en especial mastitis. Tres elementos de la cultura mediterránea prehistórica: el cereal, el aceite y el vino de la vid “agreado”. (La triada mediterránea) Con raíz de zarza, hierba de la sangre, oreja lobo, mejorana, grama y cebada, jarabe para la tos (Albox, 1988) También se emplea una cataplasma de cebada y alcohol (Tahal), para las pulmonías.








[1] . De Fuente Álamo, por corresponder otras muestras al Bronce Tardío o a una mezcla de Bronce Medio y Tardío, sólo podemos individualizar Fuente Álamo III (Stika, 1988: 67-69), de comienzos del Bronce Medio. De ella contamos con 207efectivos, cebada vestida (68.8 %), cebada desnuda (8.7 %), trigo duro/candeal (6.77%), trigo compacto (1.93 %), escaña (0.48 %), esprilla (0.48 %), habas (0.48 %) y acebuche (0.48 %).de la Virgen, Cuenta del Negro).Y sigue siendo notable la presencia del acebuche (Fuente Álamo, El Argar, Gatas, Zapata, Ifre) y de semillas de uva (Gatas, Cerro Viñas, Cuesta del Negro) (Ayala, 1989: 8 y 1991: 436; Buikstra et alii, 1991: 216; Buschan, 1895; Buxó, 1990:39-40; Hopf, 1991: 403-404; López, 1980b; Rivera y Obón, 1991: 241-242; Stika

7/17/2015

LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA Breve epígrafe del libro en preparación EL CABALLER0 DE LOS TRABAJOS.Hacia la identidad de Alonso Fernandez de Avellaneda

LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA
Breve epígrafe del libro en preparación  EL CABALLER0 DE LOS TRABAJOS.Hacia la identidad de Alonso Fernandez de Avellaneda

Se ha dicho que la biblioteca personal de un hombre es su retrato vital.
Por esa misma regla, la incógnita personalidad  del autor del Quijote de Avellaneda podría dilucidarse a través del conocimiento de su biblioteca.
La biblioteca de Avellaneda podría colegirse a través de la única obra conocida del autor.
Pero si no es así si es un ejercicio intelectual poder saber los libros que Avellaneda emplea para su obra o al menos menciona en la misma.
La personalidad, los gustos literarios, las fuentes, la calidad intelectual, la cultura, la formación humanística, etc.
De la obra de Avellaneda (16l4) pueden discernirse sus conocimientos de textos yobras referentes a las distintas etapas de la cultura universal hasta 1614.El autorApócrifo era un hombre culto, versado en teología, en latín y en literaturaContemporánea. Escritor, poeta autor dramático del que nunca mas se
supo. Porque murió en 1615-20?Así vemos que conoce, y podemos calificar sus conocimientos literarios ybibliográficos en diez grandes apartados
1. El antiguo testamento
2. El nuevo testamento
3- Los clásicos griegos
4. Los santos padres
5. La filosofía medieval
6. La literatura medieval
7. La Literatura del Renacimiento

FLOS SANTORUM DE VILLEGAS
Libro utilizado como terapéutica de la locura para el don Quijote de Avellaneda
que era un loco de atar que con buena alimentación, reposo y con la lectura de
libros religiosos ejemplares, vuelve a su sano juicio-Fueron  tres los libros que influyen en la curación de don Quijote: Los evangelios de todo el año, la Guía de Pecadores de Fray Luis y el Flos Sanctórum de Villegas
Vamos a hablar de este último
Este es el ejemplar placer para un bibliófilo en cuanto el ejemplar esta en elmercado... que pudo tener en sus manos Alonso Fernandez y que por lo tanto nos hace ver-no imaginar- a un Avellaneda real no fingido no oculto sino un cura de pueblo muy culto que ha manejado este libro en numerosas ocasiones. Que lo ha leído y releído, que lo posee en su biblioteca, al que le confiere virtudes curativas, Canseco habla también  de este libro (2000), nota x al cap:]

VILLEGAS, Alonso de. # Flos Sanctorum. Quarta y ultima parte, Y discursos o sermones sobre los Evangelios de todas las Dominicas del año, ferias de Quaresma, y de Sanctos principales: en que se contienen exposiciones literales, doctrinas morales, documentos espirituales, avisos y ejemplos provechosos, para todos estados. #Barcelona, Emprenta de Paumalo, 1594. Holandesa moderna (lomo en pergamino), tejuelo, 31x22 cm., 6 hojas (incluso portada con viñeta calcográfica) + 376 folios. Pequeñas restauraciones en portada, última hoja remarginada y 6 folios con el margen externo guillotinado (sin afectar al bloque del texto, aunque sí a las apostillas marginales). Por lo demás, en buen estado

PIENSESE QUE LOS BORRONES EN LA PORTADA DE ÉSTE EJEMPLAR OCULTEN EL NOMBRE DE SU PROPIETARIO: EL LICENCIADO ALONSO FERNÁNDEZ DE AVELLANEDA
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8. La literatura contemporánea del Siglo de Oro
9. Lope de Vega
10.La obra de Cervantes

7/02/2015

LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA

LA BIBLIOTECA DE AVELLANEDA

“Nada de lo que se refiere al Quijote puede ser indiferente a ningún español y pocas cosas se refieren a él tan de cerca como la tentativa audaz del que intentó suplantar a Cervantes y arrebatarle su gloria” (Marcelino Menéndez Pelayo)

Se refiere a ALONSO FERNÁNDEZ DE AVELLANEDA.

Saber más que nadie de un tema o encontrarse inmerso en una aventura intelectual inútil nos hace preguntarnos .para qué vale la cultura?
Para comunicarse con los demás o para darse cuenta  que no merece la pena comunicarse con los demás

”Opina Marañón que la biblioteca un individuo puede ser un fiel reflejo de su personalidad. y de su biografía, y de su formación cultural y académica
La librería de un hombre es también su retrato, y tan fino que no puede igualarle ni los pinceles más exactos ni la pluma más penetrante y fiel del mejor biógrafo. Los libros  que cada cual escoge para su recreo, para su instrucción, incluso para su vanidad, son verdaderas huellas dactilares del espíritu, que permiten su exacta identificación...” (Marañón:”El conde duque de Olivares...”Obras Completas, T...V. p.652)
La obra de Avellaneda contiene una  exposición de la bibliografía más consultada en los medios universitarios, culturales y literarios de la España  principios del siglo XVII.
El conocimiento de su biblioteca nos va a arrojar luz sobre su personalidad, sobre su biografía y sobre su retrato robot, aparte de una información sobre obras más o menos conocidas y otras menos conocidas.
Una gozada para un erudito.
 Tal vez para dar muestra a estas “generaciones fláccidas no encanecidas sobre las mesas de estudio, ni criadas a los pechos de vetustas bibliotecas” que solo dedican la vida a la labor intelectual de hacer un curriculum sin dilucidar los misterios  de la existencia



Continuará….

6/23/2015

TEORÉTICA (REVISABLE) PARA UNA METODOLOGÍA QUE NOS CONDUZCA AL ESTUDIO DE LA MEDICINA ARGÁRICA


TEORÉTICA (REVISABLE) PARA UNA  METODOLOGÍA QUE NOS CONDUZCA AL ESTUDIO DE LA MEDICINA ARGÁRICA

En la revisión bibliográfica de d
HERMANFRID SCHUBART
ocumentos relacionados con la teoría social, se aprecia la urgencia teórica de “redefinir” los conceptos que le dan denominación operativa a la política social. Autores como Norbert Bilbeny, Carlos Sojo, Thaís opinan que se trata de una metodología no numérica ni estadística .Es mas bien teorética en base de una reinterpretación   y selección  para  su estudio de los  materiales y de los 
estudios de arqueología social o/y de paleopatología realizados sobre los restos óseos hallados y estudiados.
La aproximación a la Cultura de El Argar se hace a través de los restos arqueológicos obtenidos en las excavaciones realizadas en sus yacimientos,donde las más diversas técnicas modernas de estudio: palinología, antropología, osteología, osteopatologia, son la bases que sustentan este estudio.
La reconstrucción de la sociedad y por ende de la medicina de esta época no se puede hacer sino estudiando los restos arqueológicos con los métodos arqueológicos al uso y el empleos de ciencias interdisciplinares

El caso aun mas complejo de la medicina se debe inferir también de los restos arqueológicos de los restos humanos y de forma más problemática de los testimonios materiales, vasijas, restos de sustancias usadas para la terapia, plantas, instrumentos o posibles instrumentos quirúrgicos…etc
Yo he revisitado  estos yacimientos. Conozco muy bien el entorno el ambiente el clima, el aura  mágica de esta civilización. Yo evidentemente no he podido ni he pretendido investigar in situ. Ni se puede hacer sistematización teórica de los conocimientos sobre los hallazgos y su relación teorética  sobre lo que pudo ser la enfermedad reflejada, o no, en la paleopatología, que estudia solo los restos de esqueletos en general de adultos. Estos reflejan un poco de patología pero sabiendo que la mortalidad  infantil era del 50% donde están el resto de enfermedades que producen la muerte?.
Se estaría acaso la madre con el niño enfermo a punto de morir, quieta? A que recurre para evitar la muerte Debe hacer esfuerzos denodados ella y recurre alguien que sabe más, a alguno más preparado en medicina que viva en la comunidad o en su entorno
Y no se conforma con la muerte
Donde están las multitudes de procesos que hacen que la mortalidad infantil sea tan alta (enfermedades)
 También hay evidencias arqueológicas directas de una elevada mortalidad femenina durante las edades reproductoras. Pese a ello, no siempre se han podido determinar las causas de la muerte femenina y si ésta estaba relacionada con algún problema obstétrico.

La “visibilidad del registro arqueológico” (Alarcón) daría  la evidencia de la existencia de la medicina infecciosas, parasitarias, nutricionales, epidemias, enfermedades venéreas, etc.)
Etc...

6/19/2015

PRINCIPIOS PARA EL ESTUDIO DE LA MEDICINA ARGARICA

A través del profundo conocimiento teórico que podemos adquirir o que ya tenemos de la Sociedad Argárica, estudiando las miles de referencias bibliográficas ya expuestas intentaremos exponer el conocimiento del modo de enfermar sobre el sujeto argárico como individuo. Sería la experiencia de enfermar de los habitantes de esta cultura, en aquel espacio-tiempo concreto. Siendo lo mas objetivos posibles podríamos estudiar los hechos que llevan al hombre a concebir y a considerarse objeto de la enfermedad a luchar contra la misma.
Comprendiendo los modos de vida, los entresijos, el aura cultural de la vida de estos hombres y mujeres con sentimientos hacia los muertos, que conllevan luego sentimientos o valores espirituales y por ende, mágicos cuando estaban vivos.


Hemos elegido como base de este estudio el conocimiento de los comportamientos funerarios y otros comportamientos sociales y más empíricos para evitar la muerte.
La estructuración de la pirámide social se debe imbricar con el sustrato material empleado en la cura de la enfermedad, para fomentar la salud en evitación también de la muerte o del mal
Los enterramientos y hallazgos arqueológicos, seria un material inagotable para conocer la vida de esta cultura, y los valores espirituales que envuelven un tema tan trascendente como el hecho que lleva hacia la muerte, esto es la enfermedad en un contexto de calidad mediterránea en una época de silencio .. casi total.
“Si en Prehistoria el objetivo es crear juicios absolutos sobre fases cronológicas con explicaciones radicales de acontecimientos que colapsan y conforman devenires ,poco averiguaremos de lo que aconteció de verdad”(Lull,1983,p.421)

MÁS SOBRE MEDICINA ARGÁRICA

MÁS SOBRE MEDICINA ARGÁRICA

“La medicina es el arte de proteger y restaurar la salud del cuerpo” (San Isidoro De Sevilla)
Es obvio que toda cultura dentro de su actividad existencial o social en que se desenvuelve  se preocupe de proteger la integridad del  cuerpo de cada uno de sus miembros y si es posible restituir la salud de aquellos a los que  les ha cambiado o la han perdido, con los medios que en ese momento conozcan para tal fin, para lograr así  la salud que sería “itegritas corporis et temperancia naturae”
Hemos visto como el hombre argárico no es ajeno a esta dinámica, lo que por sí solo justifica que hubo “Medicina Argárica”(CONTINUARÁ)

6/16/2015

ETNOBOTANICA MEDICINAL EN LA CULTURA ARGÁRICA

ETNOBOTANICA MEDICINAL EN LA CULTURA ARGÁRICA

Hemos aprendido cosas inquietantes sobre el uso que aquellos antepasados nuestros hicieron de las hierbas, pero no para la vida, sino para la muerte. Y sin embargo no se trataba de plantas para dar la muerte, sino para dar vida al difunto. La memoria colectiva se ha olvidado de aquellas plantas. La tradición no se ocupa de ellas y no es posible hallarla en los herbolarios. Tal vez porque su uso estaba vinculado a una fe antigua y ya perdida, y a unos símbolos que se han disuelto para siempre. Al cuerpo muerto se le procuran los últimos cuidados. Pero la preparación del cadáver no es más que una intervención sobre la materia. Es el espíritu el que iniciará el viaje. Es el espíritu el que ha de ser preparado y aleccionado. Y para ello son precisas las palabras de un hombre sabio, los rituales de un sacerdote de un sanador , y, en ocasiones, la intervención de ciertas plantas y ciertos alimentos Nunca sabremos cuáles eran aquellas palabras. Pero la ciencia puede aproximarnos a algunos otros datos interesan
En el cuento popular, que a menudo simboliza un viaje al reino de los muertos, se pone mucho énfasis en la lejanía del reino. El héroe habrá de ir "al borde del mundo, al más lejano de los países". El héroe pide que le den un calzado especial, y también alimentos especiales.
"Sabe también que las algarrobas que crecen en este árbol serán tu única comida durante los siete días que durará vuestro viaje. Porque mientras estés en esta cueva será tu espíritu el que necesite sustento, y no tu cuerpo, y es por eso por lo que comerás algarrobas pues en ninguna otra comida hay contenida tanta esencia espiritual. Por lo tanto, llenad vuestros bolsillos con ellas".
El curandero, el sanador el “sacerdote” busca una planta. Conoce el monte, sabe distinguir las plantas inocuas, las que alimentan, las venenosas, y también las que sirven para un trance sobrenatural. ¿Puede decirnos la Arqueología que plantas eran las empleadas en la medicina doméstica y en la “medicina de la muerte?

6/14/2015

ROMANCE DE LA PENA NEGRA

ROMANCE DE LA PENA NEGRA

DEL LIBRO EN COMPOSICIÓN  “COMO SE VIENE ALA MUERTE…”
Y TAMBIÉN DEL LIBRO “MÉDICOS DE LA GUERRA-ALMERÍA 1931-1945”



Siendo Médico Titular del Pozo de los Frailes en Níjar (Almería) efectua la autopsia del cadáver de Francisco Montes, que fue muerto por arma de fuego por su cuñado José Pérez Pino,un muchacho asesinado cerca del Cortijo del Fraile cuando huía con la novia raptada en el hecho que inspira a García Lorca para su obra “Bodas de Sangre”.
Un   grupo de incontrolados le quitó  la vida  el 20 de Julio de 1936, cuando el fervor revolucionario que pretendía acabar con la vida de los dueños y directivos huídos, le halló a él que era el médico de la empresa  Carbones de Berga de Fígols (Cercs, Berguedà. Em Lérida. Cuando fue asesinado tenía 36 años.
 Apenas un mes antes de la Muerte de Federico García Lorca en Granada.


¡Oh pena […] 
Pena limpia y siempre sola. 
¡Oh pena de cauce oculto 
y madrugada remota!




6/08/2015

PRINCIPIOS PARA EL ESTUDIO DE LA MEDICINA ARGARICA

PRINCIPIOS PARA EL ESTUDIO DE LA MEDICINA ARGARICA
A través del  profundo conocimiento teórico que podemos adquirir o que ya tenemos  de la Sociedad Argárica, estudiando las miles de referencias bibliográficas ya  expuestas  intentaremos  exponer el conocimiento del  modo de enfermar sobre el sujeto argárico como individuo. Sería la experiencia de enfermar  de  los habitantes de esta cultura, en aquel espacio-tiempo concreto. Siendo  lo mas objetivos posibles podríamos  estudiar los hechos que llevan al hombre a concebir y a considerarse objeto de la enfermedad a luchar contra la misma.
 Comprendiendo los modos de vida, los entresijos, el aura cultural de la vida de estos hombres y mujeres con sentimientos hacia los muertos que conllevan luego sentimientos o valores espirituales y por ende, mágicos cuando estaban vivos.

La estructuración de la pirámide social se debe imbricar con el sustrato material empleado en la cura de la enfermedad, para fomentar la salud  en evitación también de la muerte o del mal

Los enterramientos y hallazgos arqueológicos, seria un material inagotable para conocer la vida de esta cultura, y los  valores espirituales que envuelven un tema tan trascendente como el hecho que lleva hacia la muerte, esto es la enfermedad en un contexto de calidad mediterránea en una época de silencio .. casi total.

“Si en Prehistoria el objetivo es crear juicios absolutos sobre fases cronológicas con explicaciones radicales de acontecimientos que colapsan y conforman devenires ,poco averiguaremos de lo que aconteció de verdad”(Lull,1983,p.421)





5/29/2015

ETNOGRAFÍA, ANTROPOLOGÍA, DIETÉTICA Y TERAPÉUTICA VEGETALES EN EL “MEDIO ARGÁRICO”

ETNOGRAFÍA, ANTROPOLOGÍA, DIETÉTICA Y TERAPÉUTICA VEGETALES EN EL “MEDIO  ARGÁRICO”

Cuatro importantes citas base en que  sustentarse este capítulo como “evidencias arqueológicas” del uso medicinal de algunas plantas por parte de los argarienses.

Ayala
“Las plantas medicinales están documentadas tras el hallazgo de algunas de ellas en el poblado: el lentisco, el higo, romero, tomillo, adormidera, sésamo, jara, además de las habas. Las plantas de uso no culinario como lentisco, romero, tomillo, alcaparra, barrilla, azufaifo y adormidera. Del sésamo y olivas obtendrian  aceite de uso culinario,medicinal  y tal vez de uso religioso en unguentos a los cadáveres .O en los pebeteros post mortem”.

Ayala Juan,Maria Manuela ”Prospecciones arqueológicas en Pulpí (Almería).La cultura del Argar.”Axarquía ,2000-pp 15-26(La cita que sigue en p.21

Desarrollando el contenido de esta  párrafo de una la arqueologa  de la talla de Ayala podría por sí solo ser motivo de analisis detallado que conllevaria a sacar numerosas conclusiones sobre la medicina natural argarica de bastante riqueza como veremos . Pero el artículo ademas contiene otra serie de datos de plantas de uso doméstico,alimenticio y medicinal incluso magico
Aludiendo a los hallazgos arqueologicos de Fresnos, coscoja, lentisco y brezos en la zona que estudia en est arftículo donde estas plantas determinarian un clima de mayor humedad de as que hoy
Otro importante texto  éste sobre la adormidera comoplanta analgésica,curativa y tal vez mágica sería



En Fuente Álamo, como en otros lugares de la cultura argárica, los muertos eran enterrados con grandes piezas de carne a modo de provisiones para su viaje al más allá, de buey para los guerreros y de cabra o de oveja para niños y mujeres y en dos de las tumbas se hallaron vasos pequeños con aceite que contenía restos de amapola de opio. No podemos saber si era el analgésico que tomaron durante los últimos días de su enfermedad (sedación paliativa) o si se trataba de una ofrenda, pues sabemos que el aceite tenía una función en el culto.  Abrimos una zanja de cuatro metros de ancho para ver el corte estratigráfico, es decir, para poder describir las sucesivas civilizaciones que habían vivido allí e hicimos otros cortes en los lados para comprobar la extensión del poblado de Fuente Álamo. (Entrevista con Schubart-2014)



En la importantísima obra sobe el yacimiento argarico de Peñalosa hay otro párrafo sobre evidencias arqueológicas sobre botánica medicinal

El estudio de los restos arqueobotánicos de un yacimiento arqueológico constituye un elemento clave para conocer las bases subsistenciales del mismo. En Peñalosa, este tipo de investigación ha permitido abordar aspectos diferentes del aprovechamiento de los recursos vegetales. Los datos obtenidos confirman la existencia de una agricultura cerealística bien desarrollada con predominio de la cebada vestida y de los cereales desnudos, siguiendo la tónica general de la Edad del Bronce. Además se han recuperado semillas de mijo/panizo así como de varias leguminosas. La manipulación de los cereales en el marco de las actividades de procesamiento de los mismos ha quedado bien documentada. Las últimas etapas de la limpieza del grano antes de su molienda han quedado reflejadas en al menos 10 muestras del yacimiento. A pesar de que los cereales constituyen la fuente principal de alimentación vegetal, las plantas silvestres continúan desempeñando un importante papel dentro de la dieta. Se han identificado diferentes especies seguramente utilizadas en la alimentación, así como otras empleadas en actividades variadas: aromáticas, constructivas,etc. La gama de especies presentes (cultivadas y silvestres) señala la importancia de los recursos vegetales en la economía del mismo y la necesidad de efectuar estudios de este tipo en yacimientos arqueológicos.

Los estudios etnobotánicos demuestran la gran diversidad de usos de las plantas silvestres. Sin embargo, a través de los restos arqueo botánicos, resulta complicado valorar la utilización de las plantasen actividades diferentes de la alimentación como condimentos, tintes, medicinas, esencias que, sin duda, se utilizarían en el yacimiento. En este apartado,nos centraremos en algunas especies identificadas en Peñalosa que tradicionalmente se han utilizado con fines muy concretos y sobre las que existen numerosos ejemplos en las fuentes etnobotánicas.(Peñalosa)


3/30/2015

PROPUESTA DE COMUNICACIÓN "LIBRE" AL XVI CONGRESO DE LA SEHM MAYO DE 2014

PROPUESTA DE COMUNICACIÓN "LIBRE" AL XVI CONGRESO DE LA SEHM
MAYO DE 2014
                                        José Antonio García Ramos
                                                  SEHM. Almería
“Medicina y poder eclesiástico en la segunda mitad  del siglo XVIII. La obra hidrológica del médico Antonio  Avellán (1772) y la obra  benéfica del obispo Claudio Sanz y Torres (1704-1779)”


Es indudable que el poder de la iglesia se manifiesta en España durante la segunda mitad del siglo XVIII  de manera compleja en diversos y variados modos. Encuentra  en la sanidad -implementando en ocasiones un complejo sistema de beneficencia que no de caridad - una de sus expresiones más lúcidas.

En contraposición, al menos en la diócesis de Almería, el mero poder político del estamento seglar - por falta de recursos o de intereses- se desentiende de unas labores que le debieron  ser propias, como la nueva construcción, sostenimiento o mejora de edificios destinados a la sanidad... Las instituciones civiles provinciales parce ser que  solo se ocupan de temas preventivos a través de la Junta de Sanidad.

Diferencian en este aspecto la labor eclesiástica de la labor del poder laico, las actuaciones llevadas a cabo por el prelado de Almería Claudio Sanz y Torres (1704-1779) un “obispo Ilustrado” que  durante su pontificado, impulsó una labor reformista  mediante  el fomento de numerosas obras sociales, en una etapa de recuperación económica y demográfica de una diócesis donde a la par del  ambicioso programa edificatorio de la Iglesia local, se  exigía la trasformación de la economía para la atención de sus obligaciones con mayor eficacia. La iglesia de Almería desarrolló una extensa labor asistencial, con la construcción y sostenimiento de hospitales, hospicios, casas de de expósitos y baños medicinales. Eran obras todas, que  rebasaban ampliamente el campo religioso.

Nuestra comunicación pretende dar a conocer  la vida y la obra del Médico de  Baños  en Sierra Alhamilla, Antonio Avellán, cuya  obra hidrológica  manuscrita  que  se creía perdida: [Noticia de la fuente de aguas termales de Alhamilla, por Antonio Abellán. Almería, 5-IV-1772,   resulta ser el primer texto escrito  de la que tenemos constancia material como libro de medicina en Almería desde la época hispanomusulmana. La obra de Avellán es  el fruto de la experiencia que  el autor adquiere como médico de Baños y  en cierto paralelo trata de establecer un punto de encuentro donde demostrar las relaciones entre la medicina y el poder económico- eclesiástico durante las últimas décadas del siglo XVIII en una provincia española de las más pobres Esta  obra hidrológica  se contextualiza dentro del ámbito histórico  del obispado de un prelado  reformador:  Sanz y Torres, quien   tuvo la  voluntad de extender y dignificar la red de edificios religiosos y otras obras  a la vieja usanza, como la de los baños de Sierra Alhamilla  El médico Avellán a raíz de escribir  su disertación sobre las aguas de dicho balneario-  auspició y estimuló   al obispo a llevar a cabo una de las obras sanitarias mas significativas del momento: la restauración monumental de  los baños medicinales más importantes de la provincia.

AUTOR: JOSÉ ANTONIO GARCÍA RAMOS. C/ANDALUCÍA,9-04800, ALBOX(ALMERÍA)



3/12/2015

SURESTE ARGÁRICO

 SURESTE ARGÁRICO
(La Voz De Almería,15 de diciembre de 2007)

José Antonio García Ramos
Médico

Una de las sociedades más importantes del la antigüedad del Mediterráneo Occidental, tuvo sus inicios en el Sureste de la Península Ibérica y más concretamente en los ríos Antas y Almanzora.http://albox.mforos.com/1042762/5174312-proponen-que-la-cultura-argarica-sea-bien-del-patrimonio-de-la-humanidad/ Durante su existencia, a lo largo del segundo milenio a.C., ésta cultura, que ejerció un impacto asombroso en el resto de las culturas peninsulares, es deudora de ser objeto de estudio y sobre todo de conservación. Hemos de cuidarla para como proponen algunos ayuntamientos pueda ser declarada Patrimonio de la Humanidad. Se trata de la Cultura Argárica. O de la “civilización argariense” que diría Siret. En este mundo tienen cabida rasgos generales de prosperidad que constituyen signos de civilización: avances técnicos y económicos: agricultura, ganadería, metalurgia, artesanía y desarrollo de un poblamiento del territorio planificado. De entre todas las facetas de esta inconmensurable cultura, podría elegirse cierto intento de investigar las conductas para prevenir la muerte y fomentar la salud en evitación de la enfermedad. Y a través de los enterramientos y hallazgos arqueológicos (material inagotable para conocer la vida de esta cultura) intentarse conocer los valores espirituales de su idiosincrasia mediterránea. Tras este análisis podríamos colegir que pudo haber una “Medicina Argárica” hipotéticamente definida como: “la forma necesaria que tuvieron el hombre y la mujer argáricos de enfrentarse a la enfermedad y a la muerte, mediante la imbricación entre el empleo de una sabiduría ancestral y empírica que surge con el uso de los materiales de subsistencia , con otra sabiduría mágica y reciente que procede de los ritos de la muerte. Esta forma empírico-creencial de medicina,, persiste (sin lugar a dudas) en el importante sustrato material y porque no: espiritual (en definitiva cultural) de la Medicina Popular de Almería, que se mueve aún por algunos parámetros de conducta muy similares a los de entonces.

2/18/2015

OCHOCIENTOS MÉDICOS ALMERIENSES DE TODOS LOS TIEMPOS



OCHOCIENTOS  MÉDICOS ALMERIENSES DE TODOS LOS TIEMPOS

José Antonio García Ramos


El Blog MÉDICOS ALMERIENSES   está pretendiendo  acercar a una idea del ejercicio médico en    Almería desde la prehistoria hasta la actualidad  pasando por los momentos de esplendor de la época hispano- musulmana,  le época moderna y de la Ilustración y  la España de los siglos XVI al XXI, a través de las vidas o esbozos biográficos  aisladas de por ahora             OCHOCIENTOS (se dice pronto)    profesionales sanitarios  almerienses de todos los tiempos.
Estas aportaciones  dan pie a pensar sobre la realidad del ejercicio médico en Almería y provincia   bajo el recuerdo del magisterio del que ya lejano y muerto, fue mi profesor de Historia de la Medicina  Don Luís García Ballester quien dijo aquello de “la medicina y la práctica médica forman parte de la estructura social”
Pretendo también hacer  pensar sobre cuestiones de índole sociológica o sociomedica  del papel de los médicos en la sociedad, de la sociedad respecto a los médicos y otros profesionales sanitarios y el recuerdo de muchos de ellos que influyen el contexto social y total de todo aquel que de un modo u otro se relacionaron.
Expongo estos bocetos biográficos para  intentar a al mismo tiempo,  hacer una aproximación  al conocimiento de  la historia de la medicina almeriense  y española de todos los tiempos ya   que  como   Sostiene Domínguez Ortiz que “El seguimiento de carreras individuales parece el método  más  prometedor para explicar lo que muchas veces parece no tener explicación racional”. Se refiere a ciertos hechos históricos. Basado en esta afirmación, considero importante la exposición de las trayectorias vitales de TODOS los  profesionales  de la sanidad  almeriense  pues tras la trivialidad aparente de sus vidas, subyace necesariamente la verdadera interpretación de la historia de la medicina.


DIOS ME DE SALUD PARA EXPONER LAS BIOGRAFIAS DE OTROS TANTOS