EL ORIGEN DE UN REFRÁN:SOMONTÍN, URRÁCAL, FINES Y OLULA…....

EL ORIGEN DE UN REFRÁN:SOMONTÍN, URRÁCAL, FINES Y OLULA…....

En mi libro “refranerillo almeriense” de la editorial Batarro, año, 2005 entre otros muchos adagios referidos a la toponimia aparece el siguiente:

“Somontín, Urrácal, Fines y Olula, estas cuatro parroquias las gobierna un cura”.

Nunca supe el origen de este refrán que mi padre refería muy frecuentemente. . Hasta que hace pocos meses que en la obra de de Antonio Gil Albarracín: Ventura Rodríguez, Juan Antonio Munar y Olula del Río: Neoclasicismo en Almería, p.29 observé que el posible origen de dicho adagio toponímico se remonta al siglo XVI, según muestra el siguiente párrafo:

“La fundación de la parroquia de Olula del Río aunque tuviera antecedentes inmediatos a su incorporación a la corona de Castilla a finales del siglo XV, remonta su origen administrativo a la erección de oficios y obispado de Almería, realizada en Segovia el 26-V-1505 por fray Diego de Deza, donde figura el lugar de Olula como anexo de Urrácal, disponiendo para ambos de dos beneficios simples servideros y una sacristía que en el documento figura con los siguientes términos latinos’:

“In Eclessja Parochiali Sanctae Mariae loci de Urraca, cum sibi annexo Loco de Olula, duo simplicia servitoria Beneficia, et unam Sacristiam”

Por lo tanto la iglesia de Olula no tuvo titular en su fundación como anexo de Urrácal “

Esto es así lo que explica en parte, mi curiosidad sobre éste antiguo refrán.Con el permiso de Don Antonio Gil Albarracín.

LA MEDICINA POPULAR EN ALMERÍA.Libro de José Antonio García Ramos en prensa

http://www.lulu.com/author/content_revise.php?fCID=4748171

El objetivo final de éste libro, ha sido intentar ofrecer la visión de una faceta importante de la Antropología Cultural y de la Medicina: la Folkmedicina de un área cultural a la que convencionalmente he llamado, Almería(8.779 Km.), que ocupa parte del Sudeste español, en Andalucía Oriental y en el Mediterráneo Occidental y durante el siglo XX.

Son misiones del investigador sobre Medicina Popular: averiguar la variedad de criterios y las causas, culturalmente definidas de las enfermedades: entender el concepto que se tiene y el modo de conducirse ante ellas y estudiar, como afirma Lisón Tolosana, la serie de responsabilidades atribuibles a las tensiones ordinarias e interpersonales, y los conflictos inter e intrafamiliares entre raleas, grupos y categorías (familias, bandas y clases sociales). Porque cuanto mayor sea el número de tales tensiones, más proyecciones y desplazamientos —más etiología y terapéutica mística- pueden esperarse al respecto. Cuanta más persistencia folklórica y creencial se constate en un grupo humano, más rico será éste en temas de Medicina Popular.


¿Pero, es este modelo unitario de una entidad, aplicable diacrónica o transculturalmente a la patología a que el médico ha de enfrentarse diariamente y durante años en un área de trabajo reducida y delimitada por una peculiaridad cultural distinta en mucho a otras incluso de su misma nación?, expresado de otra forma:¿Puede el médico experimentado en la más variada patología, clasificar, tratar de un modo serialista y clasificar todas las enfermedades sin tener en cuenta el método (holistico, referido a la antropología) que estudia al hombre como un conjunto —y a la enfermedad en su conjunto— en sus múltiples dimensiones, propiedades o rúbricas, proporcionadas por las peculiaridades del entorno físico o cultural que los rodea?. La razón de ser de la Folkmedicina, y de la Medicina Popular como partes de la Etnomedicina, es buscar un punto de conexión entre el método serialista y la estrategia holística. Para el avance del conocimiento de la enfermedad es imprescindible, un previo avance bifronte, recíprocamente fertilizante, entre la medicina científica y la Folkmedicina. Y además la implicación o complicidad del mismo profesional de la medicina en el conocimiento cultural del medio que ayudaría a un discernimiento más empático y por ende más eficaz. Los defectos culturales de una zona son suplidos por la adaptación de la medicina científica a la popular pero solo si esta se conoce suficientemente. Yo he sido considerado como buen profesional por mis pacientes y por el pueblo en general, en parte porque conozco muy bien la cultura del medio donde ejerzo. Y no pocas veces me he ido al terreno del enfermo en sus concepciones de la enfermedad para ayudarlo y comprenderlo mejor.

La conclusión es: para estudiar la Medicina Popular en Almería, he tenido que estudiar en parte su historia global (prehistoria, época árabe, época Moderna...) su historia de la Medicina, su geografía general, etc. Y he acabado concluyendo que hay persistencias “Neolíticas” que con la base de la Medicina Popular Almeriense. Esto, hoy por hoy es para mí más que una conclusión, una abstracción. ¿Que yo solo comprendo? y que quizás no haya sabido o podido expresar a lo largo de ésta obra.
Para quien intente desterrar las prácticas de Folkmedicina o desprenderlas de su contexto intimo de una forma drástica, habría que advertir, que tales medidas podrían revertir en un mayor arraigo de estos procedimientos y en su modificación reactiva contra la medicina científica, cada día más deshumanizada.

LA MEDICINA POPULAR EN ALMERÍA

http://www.lulu.com/author/content_revise.php?fCID=4748171

JOSÉ RAMOS ACOSTA(1909-1981) MÉDICO

http://garciaramosmedicosalmerienses.blogspot.com/search/label/RAMOS%20ACOSTA%20Jos%C3%A9%20%281909-1980%29

DEL LIBRO “MÉDICOS DE LA GUERRA” (en preparación)

de

José Antonio García Ramos


Natural de Fines (16 de diciembre de 1909) Estudia Medicina en Valencia. Alta en el Colegio Oficial de Médicos de Almería el 1-2-1934
Médico de Alcontar, Fines; Sierro y Lúcar.
De familia de Izquierda Republicana, durante el conflicto Civil marcha voluntario al frente, donde alcanza el grado de capitán médico de carabineros (Boletín Oficial del Instituto de Carabineros, 1937 y Gaceta de la República, febrero de 1937)
Se afilia el partido Comunista. En 1945 figura entre los médicos que no pueden aspirar a cargos colegiales, por estar sancionado por la depuración.
Tras la contienda fue suspendido de sus derechos colegiales hasta que se recibieran normas para su depuración por su actuación contraria al Glorioso Movimiento Nacional (en sesión del colegio de médicos de 14 de abril de 1939), y tras su depuración es inhabilitado por el Colegio de Médicos para ejercer en la provincia y para el ejercicio de cargos públicos durante cinco años .Es condenado por el Tribunal de Represión de la Masonería a 12 años y un día de cárcel de los que cumple cuatro en la prisión de Almería. Durante su estancia en la prisión del Ingenio donde se halla ba recluso por los años de 1939 a 1944 prisión denuncia a la dirección de la misma de una epidemia de tifus exantemático .Durante la época citada de 1939 a 1944 mueren en la prisión de Almería 227 reclusos .Solo en 1941 se producen 71 muertes.
Estando ejerciendo en Cobdar es inhabilitado para el ejercicio de cargos directivos o de confianza durante diez años en entidades u organismos de carácter profesional e inhabilitación para cargos profesionales en la capital y provincia durante un año.
Durante la Dictadura Franquista es “desterrado”en pueblos muy pequeños como Sierro y Lúcar. Nunca renegó de sus ideas lo que le acarreó problemas tanto personales como profesionales.
Fue de ideología republicana e izquierdista. Más bien comunista. .Siempre fiel a sus ideas.
Murió en Almería en 1981 a los 72 años de edad. Causa Baja en el Colegio de Almería el 27-3-1981

JOSÉ RAMOS ACOSTA(1909-1980)

José RAMOS ACOSTA (1909-1980)

DEL LIBRO “MÉDICOS DE LA GUERRA” ( en preparación)

de

José Antonio García Ramos


Natural de Fines (16 de diciembre de 1909) Estudia Medicina en Valencia. Se da de alta en el Colegio Oficial de Médicos de Almería el 1-2-1934
Médico de Alcontar, Fines; Sierro y Lúcar.
De familia de Izquierda Republicana, durante el conflicto Civil marcha voluntario al frente, donde alcanza el grado de capitán médico de carabineros (Boletín Oficial del Instituto de Carabineros, 1937 y Gaceta de la República, febrero de 1937)
Se afilia el partido Comunista. En 1945 figura entre los médicos que no pueden aspirar a cargos colegiales, por estar sancionado tras la depuración.
Tras la contienda fue suspendido de sus derechos colegiales hasta que se recibieran normas para su depuración por su actuación contraria al Glorioso Movimiento Nacional (en sesión del colegio de médicos de 14 de abril de 1939), y tras su depuración , es inhabilitado por el Colegio de Médicos para ejercer en la provincia y para el ejercicio de cargos públicos durante cinco años .Es condenado por el Tribunal de Represión de la Masonería a 12 años y un día de cárcel de los que cumple cuatro en la prisión de Almería. Durante su estancia en la prisión del Ingenio donde se halla ba recluso por los años de 1939 a 1944 prisión denuncia a la dirección de la misma de una epidemia de tifus exantemático .Durante la época citada de 1939 a 1944 mueren en la prisión de Almería 227 reclusos .Solo en 1941 se producen 71 muertes.
Estando ejerciendo en Cobdar es inhabilitado para el ejercicio de cargos directivos o de confianza durante diez años en entidades u organismos de carácter profesional e inhabilitación para cargos profesionales en la capital y provincia durante un año.
Durante la Dictadura Franquista es “desterrado”en pueblos muy pequeños como Sierro y Lúcar. Nunca renegó de sus ideas lo que le acarreó problemas tanto personales como profesionales.
Fue de ideología republicana e izquierdista. Más bien comunista. .Siempre inseparable de sus ideas. Murió en Almería en 1981 a los 72 años de edad. Causa baja en el Colegio de Almería el 27-3-1981

MEDICOS DE LA GUERRA-ALMERIA

“ACTUACION POLÍTICA DE LOS MEDICOS ALMERIENSES DURANTE LA
II REPÚBLICA Y LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLAS (1931-1939)”.


XIII congreso de la SEHM.
Para la ponencia: “Medicina e Ideología.”

“ACTUACION POLÍTICA DE LOS MEDICOS ALMERIENSES DURANTE LA
II REPÚBLICA Y LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLAS(1931-1939)”.
Autores:
1. José Antonio García Ramos (SEHM). Médico del Equipo de AP de Salud de Albox(Almería)
2.Carlos Fernández Carballal. Neurocirujano del Hospital Gregorio Marañón. Madrid
Dirección de Contacto: José Antonio García Ramos C/Andalucía, 9-04800-Albox(Almería).Tno:950431586

Presentación oral . Proyección de Gráficos y estadísticas : cañón de proyección.
Resumen: El estudio de las biografías de todos los médicos colegiados que ejercen en Almería durante los años de 1931 a 1939 tiene por objetivo, describir la posición ideológica de la clase médica en esta provincia en la época del máximo conflicto histórico de todo el siglo XX en España, perfilando estadísticamente el comportamiento político global de este grupo profesional siempre corporativista pero nunca unificado ideológicamente. Una posición social de clase burguesa pudiera hacer especular en que todos los médicos debieron haber pertenecido a una mayoría conservadora o derechista, o que, por el contrario, su labor en pro de los que sufren: indigentes, enfermos, sujetos de la beneficencia... podría dar en pensar en su vinculación a una mayoría progresista; o que, por su formación cultural habrían de ser todos, liberales o apolíticos.
Mediante un examen exhaustivo de las fuentes primarias y secundarias disponibles en: Archivo del Colegio de Médicos de Almería, Archivos municipales, Archivo Histórico Nacional(Sección Guerra Civil),monografías locales sobre historia de la Segunda República y Guerra Civil en Almería, prensa local de la época , expedientes de depuración, archivos particulares y fuentes orales, se ha pretendido “clasificar” estadísticamente y situar uno a uno en su posición política, a todos los médicos colegiados en Almería entre 1931 a 1939 década que abarca la Republica y el conflicto civil.
Con las fuentes citadas, se efectúa un estudio descriptivo estadístico y gráfico sobre la posición de los médicos, considerando que fueran miembros o candidatos de corporaciones locales, candidatos al congreso, miembros de comisiones gestoras o consejos municipales; fueran militantes de partidos o sindicatos, o pertenecieran a organizaciones y asociaciones de índole oficial u oficiosa, círculos católicos, amigos de la republica, somatén, etc.
Se concluye que una mayoría del total de los médicos colegiados estuvieron vinculados a partidos u organizaciones, tanto de derechas, republicanas o de izquierdas(incluidas la ultraderecha y la extrema izquierda), permaneciendo algunos dentro de una franja neutral donde se incluyen, bien por no haberse podido conocer su filiación, o porque verdaderamente no actuaron en política. Durante el conflicto civil, seis colegiados vinculados a la ultraderecha fueron asesinados en la retaguardia republicana. Al acabar la contienda, varios médicos de filiación izquierdista fueron encarcelados, deportados, exiliados o amonestados por las autoridades franquistas (ninguno fue ejecutado.). La depuración, las sanciones, y en algunos casos la vida o la muerte de muchos compañeros dependieron de los mismos facultativos que regían los Colegios de Médicos con directivas de confianza del Régimen, que tenían facultad de jurisdicción disciplinaria para la depuración político-social de los colegiados procedentes de tribunales militares, civiles o el de “Represión del marxismo y masonería”. Muchos fueron condenados o al menos depurados solo por haber ostentado cargos normales durante el periodo republicano o por haber servido a la “obra revolucionaria, marxista, judaica o anarquizante”.

PUBLICADO EN

“Actuación política de los médicos almerienses durante la segunda república y la Guerra Civil española (1931-1939).Comunicación presentada al XII Congreso Nacional de Historia de la Medicina. Madrid, septiembre de 2005.Publicado en Campos, Ricardo; Montiel, Luis; Huertas, Rafael (Coordinadores) : Medicina ,ideología e historia en España(siglos XVI-XXI).C.S.I.C. Madrid, año 2007.pp.347-359.






SECRETARIA DEL XIII CONGRESO DE LA SEHM
Dpto. de Historia de la Ciencia
Instituto de Historia. CSIC.
C/ Duque de Medinaceli,6.

28014-MADRID

LA CULEBRA

LA CULEBRA

José Antonio García Ramos.
Médico
11 de julio de 2008



Se denomina en Almería, como “culebra”o culebrina” al Herpes Zoster (recuérdese que en griego herpes significa culebra o serpiente).Su curación por la medicina científica actual está aún por descubrir o al menos en entredicho, dado que se le ha señalado cierta relación con homorreticulopatias y neoplasias viscerales y es evidente su respuesta a los procedimientos de la medicina Popular de tipo mágico.
En la curación popular del herpes cabe señalar la hipótesis aventurada de que, si desde milenios es posible curar los procesos víricos (culebra, verrugas, hepatitis...) por medio de la sugestión y procedimientos mágicos. ¿Porqué no abrir un camino a la investigación para el tratamiento del herpes e incluso de ciertos procesos malignos, con procedimientos científicos inspirados en la Medicina Popular? Es la llamada por Molina (1997) “eficacia simbólica”. En los rezos de la culebra es la gracia de Dios la que cura. Otras veces es la Santísima Trinidad (la más potente).La similitud con la serpiente es griega (herpes).Los griegos ya la asimilaban al mal. La religión católica la equipara a la enfermedad. Esta similitud convierte a la enfermedad en un ser vivo: la culebra, serpiente que produce dolor, mordiendo o paseándose reptando debajo de la piel .Para combatirla se le escupe, se le conjura, se le exorciza. Hay que matarla, hay que dormirla, hay que aniquilarla, no se puede fiar uno de ella, pues se escabulle y se aparea, puede tener hijos. Se aniquila con pólvora. Con lo negro que actúa contra el calor. Las cruces mágicas ahuyentan el mal, lo alejan, matan al demonio, lo vencen, lo espantan con ensalmos conminatorios. El demonio muere. Se pretende que muera el mal y en contraposición, viva Cristo. Es el Dios triunfante hecho hombre. Es el triunfo de lo cristológico. Se cerca al enemigo con círculos que se van estrechando hasta vencerlo, hasta expulsarlo. Se escribe al revés, con la mano izquierda, empleando el mismo lenguaje que el maligno. Se reza. La Virgen María, la Diosa Madre ibérica prehistórica, ocupa un papel importante en la curación de este proceso, dado que es quien pisa la cabeza a éste animal mágico y maldito. Es lo que hace la curandera: buscar la cabeza a la culebra para matarla con seguridad durante, nueve días ( tres veces tres) y “antes que pase viernes”. No debe de propasarse éste día sagrado para que la magia en forma de oraciones cristianas surta efecto.
Véase : “La terapéutica popular del herpes zoster en la provincia de Almería”Salud Rural. Año IV. mayo de 1987.pp.33-36.VÉASE IMPORTANTE: http://medicinapopularenalmeria.blogspot.com/search/label/CULEBRA%20%28Herpes%20zoster%29.

ASNOLOGÍA

ASNOLOGÍA

José Antonio García Ramos


El refranero español siempre ha sido pródigo en refranes referentes al asno. La idiosincrasia escarpada de las tierras almerienses, su precariedad agrícola de zona subdesértica y montañosa, ha hecho que ancestralmente el asno haya estado presente en la vida rural de nuestras tierras. A pesar de todo hoy día por su poca utilidad como elemento agrícola, el burro es un animal en peligro de extinción (a pesar del precio que está tomando la gasolina). Los refranes relativos a esta bestia de carga, también .se asocian al refranero de la vejez al comparar siempre a los ancianos con “los burros viejos”.La psicología también se relaciona al hecho de que a las personas poco inteligentes o embrutecidas se les compare con este noble animal. Véanse si no, estas muestras de mi “Refranerillo almeriense” sacadas de la más profunda sabiduría popular.
¿”Qué sabrá un burro de caramelos?, decía aquel.. o ¿”Qué sabía un burro lo que era paja?”(Taberno).Esto se dice de quien se mete en asuntos que no son de su incumbencia. “Frase que se usa cuando á un ignorante se le explican cosas que por demasiado sutiles no están á su alcance, para manifestar que semejante proceder es tan inútil como lo sería el pretender dar lecciones de guitarra á una bestia”(Schbarbi).“Pa las cuestas arriba quiero mi burro, que las cuestas abajo yo me las subo”(Albox) “Burro mal esquilao, a los cuatro días emparejao”; “Cuando te echen paja, rebuznas“; “Burro caliente, que lleva la carga y no lo siente”(Olula del Río);“A burro viejo, to son palos”;“A burro viejo to se le “atreve”(Líjar); “Como los burros viejos, siempre trompezando”(Albox);“ “Quiéreme mucho , como quiere la burra a su burrucho”(Taberno); “Burra en celo, abre la boca una vez al mes”;“Burra que a fuerza de palos anda, demasiado trabajo lleva el arriero”; Leo, leo, y cuanto más leo , más burro me queo”(Níjar)
Estas y otras lindezas por el estilo, podrían conformar el aún inédito”Tratado de asnología popular”

UN MÉDICO-JOSÉ DOMÉNECH

UN MÉDICO

José DOMENECH SAEZ (1850-1913) licenciado en Medicina por la Universidad de Madrid en 1872 pasa en 1873 a ejercer a Cuevas de Almanzora tomando conciencia de los problemas sociales que preocupan a esta villa, codeándose con la intelectualidad del pueblo y algunos sabios foráneos como Enrique Siret y Roswag. Durante su activo ejercicio en Cuevas colaboró en revistas médicas de ámbito nacional como la Revista de Medicina y Cirugía Práctica y el Anfiteatro Anatómico Español y en el periódico local El Minero de Almagrera. Se casa en 1875 con doña Blanca Flores hija de un accionista de minas perteneciente a la clase acomodada. Doña Blanca muere en 1879 a los 23 años de edad, dejando dos hijos de corta edad. En 1979 alcanza el título de Socio Corresponsal de la Real Academia de Medicina de Barcelona al ser premiada en un concurso nacional su obra: “Memoria médico-topográfica de la ciudad de Cuevas en la provincia de Almería” obra de la que solo existe un ejemplar conocido que la editorial Arraez ofrece en Facsímil.
En 1881 pasa a ejercer a Almería como médico de la Beneficencia Municipal y en 1885 accede a la plaza de Director del Laboratorio Micrográfico Químico Municipal Mantiene su condición intelectual, publicando numerosos artículos en la Revista de Almería y en “La Voz Médica” .En 1887 alcanza el grado de doctor con la tesis: Una epidemia de difteria en Almería. Se incorpora al Colegio de Médicos de Almería el 1 agosto 1901 con el número 80.Las obras de Doménech son una muestra del pensamiento científico en España a fínales del siglo XIX en un médico de provincias. Son una demostración además de la situación de las ciencias por los años de 1875 en España y en especial en Almería. Eran unos momentos en que se estaban replanteando una serie de cambios científicos arrastrados de siglos anteriores; replanteamientos globales positivistas, evolucionistas y del materialismo científico, carro al que se agarra Doménech plenamente

CRISTUS MÉDICUS

CRISTUS MÉDICUS

Jesús en su vida pública, hizo dos cosas: enseñó su Verdad y fue médico; señaló el camino de la redención del alma y venció la enfermedad del cuerpo y aun a la muerte. Para mostrarnos su divinidad hizo milagros. Y fundamentalmente milagros médicos. Pero Jesús no mejoró enfermos sólo para exhibir su poder sobrenatural, ni tan siquiera por mera caridad o compasión. Lo hizo porque Él era la vida y, “el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá.” (Juan 11:25).El era quien evitaba la muerte, la enfermedad y el sufrimiento

La medicina integra lo físico y el ministerio lo espiritual. Podemos ver al ser humano en forma integral: “El Espíritu del Señor esta sobre mi, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A proporcionar libertad a los cautivos y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos”.Él mismo, tras sufrir enormes padecimientos físicos y morir en la cruz, resucita.http://www.youtube.com/watch?v=R07oxeUfz0Y&feature=related

No obstante, aun cuando el Evangelio esclarece como ningún otro texto religioso el enigma de la enfermedad, no existe propiamente una medicina cristiana, como un procedimiento de diagnóstico y sanación diferentes. La medicina, al menos como se practica desde los tiempos de Hipócrates, es un saber científico-natural y un arte clínico independiente de cualquier confesión de fe. Pero lo que sí es posible es tener una visión cristiana y una actitud evangélica frente al quehacer de la medicina, como ocurre con toda la actividad del hombre, pero que en el acto médico adquiere una particular importancia debido a que éste se vincula -directamente- con el nacimiento y con la muerte, que son los momentos concluyentes del existir.

Pero, sin duda, para la visión humanista del acto médico, lo más interesante son las propias sanaciones de Jesús. La terapéutica evangélica, es compleja y variada. Jesús curó de diversos modos. A unos les impuso las manos. Jesús coge tierra, la mezcla con saliva, forma barro, lo pone en los párpados del ciego y le dice: “Lávate en la fuente”; y el ciego recupera su visión. Usó un medicamento: el barro; y aquí podría decirse que radica el fundamento evangélico de la farmacoterapia. (Recuérdese que el excelente antibiótico llamado terramicina se extrajo de la tierra) éste fármaco, en última instancia, es sólo el “barro de Jesús”. Sin duda la paz, el bienestar y la alegría no están en la molécula de un sedante o de un antidepresivo. El médico -lo sepa o lo ignore- es sólo un instrumento de la voluntad curativa de Dios: el CRISTUS MEDICUS

ALMANSURA

ALMANSŨRA

José Antonio García Ramos. Médico

Pretendiendo estudiar etnográficamente la Comarca del Almanzora como “un todo homogéneo”, nos encontramos, quizás, con un área culturalmente rica e inédita al respecto. Esa riqueza “cultural” del Almanzora, viene dada, históricamente, por su situación frente al Mediterráneo, a través del que nos llegan desde hace milenios, aires de Cultura Neolítica, Oriental, Clásica, Islámica y de la Europa Medieval.
Dentro de la península y en el Sureste español, no se puede “encerrar” a la comarca del Almanzora, en unos límites rígidos que la delimiten como comarca o área geográficamente uniforme. El estudio teórico de de ella como totalidad, enriquece a la misma, estudiada en conjunto y enriquece también a las comarcas de provincias limítrofes, algunas inéditas.
Almería por su situación geográfica y marítima frente a Oriente y el Norte de África era refugio seguro para los diversos pueblos viajeros del Mediterráneo dado que sus dos ríos principales: el Almanzora y el Río de Aguas, eran navegables hasta tiempos históricos hasta varios kilómetros hacia el interior y eran refugio de razas, culturas y civilizaciones que desde sus asientos, incidieron culturalmente sobre estas tierras. El Río Almanzora y la Ramblas de Oria y Albox eran paso obligado desde las costas mediterráneas del Levante hacia la alta Andalucía.
Estas continuas colonizaciones a veces no muy estables por otro lado han dejado numerosos vestigios en todas sus manifestaciones culturales: artesanía, cerámica, representaciones pictóricas….etc.
Aunque el sustrato principal era neolítico, estas aportaciones culturales posteriores modifican en poco y solo en la forma, este sustrato neolítico al menos en lo referente a la Cultura Popular donde los procedimientos y formas conservan en esencia los mismos rasgos étnicos y supervivencias de costumbres, creencias y supersticiones.
Hay persistencias reales y actuales de la etnografía primitiva y prehistórica en las concepciones de la cultura etnográfica actual (agricultura, ganadería, espartería ,cerámica…) que debemos seguir estudiando profusamente y también conservar en lo posible.

JOSÉ DOMÉNECH SÁEZ,MÉDICO ALMERIENSE (1850-1913)

José DOMENECH SAEZ (1850-1913)[ Ocaña(Almería)- Almería]
Médico. Oriundo de Serón Cursó los estudios de bachiller en el Instituto de Segunda Enseñanza de Almería desde 1861 a 1866,graduándose de Bachiller en Artes el 14 de Junio de 1866 con la calificación de aprobado. Desde 1866 a 1872, estudia Medicina en Granada, donde cursa la mayor parte de la licenciatura pasando luego a Madrid para terminar la carrera. Obtuvo el grado de Licenciado en Medicina por la Universidad de Madrid el 28 de octubre de 1872 siéndole expedido el título en 13 de enero de 1873.Acabada la carrera pasa a ejercer a Cuevas de Almanzora donde toma conciencia de los problemas que preocupan a esta villa como la escasez del agua o los efectos desastrosos de las inundaciones. Durante su activo ejercicio en Cuevas colaboró en varias revistas médicas de ámbito nacional como la Revista de Medicina y Cirugía Práctica y el Anfiteatro Anatómico Español, y en el periódico local El Minero de Almagrera. Se casa en Cuevas en diciembre de 1875 con doña Blanca Flores Flores de veinte años de edad natural de esta misma localidad, hija de Juan Antonio Flores accionista de minas y persona perteneciente a la clase acomodada. Doña Blanca muere a los 23 años de edad en febrero de 1879. Tuvieron dos hijos: José, nacido en septiembre de 1876 y Rosa que nace en 1877. Fue uno de los creadores del Círculo Literario y Artístico de Cuevas. En 1979 alcanza el título de Socio Corresponsal de la Real Academia de Medicina de Barcelona al ser premiada en un concurso nacional su obra ”Memoria médico-topográfica de la ciudad de Cuevas en la provincia de Almería”. En 1881 pasa a ejercer a Almería como médico de la Beneficencia Municipal. En enero de 1884 empieza a estudiar la atroz epidemia de difteria que se desarrolla en Almería capital. En 1885 accede mediante oposición a la plaza de Director del Laboratorio Micrográfico Químico Municipal. Se integra al llegar a Almería en el grupo de intelectuales adscritos al republicanismo y defensores de las posiciones del positivismo y del materialismo cuyas teorías se defendieron en el Ateneo almeriense. Mantiene su condición intelectual, publicando en la Revista de Almería en un principio y posteriormente en “La Voz Médica” durante los años de 1884 y 1885. La Revista de Almería, muy vinculada al Ateneo, fundada por el activista político e intelectual Agustín Arredondo, era el órgano de expresión de las teorías evolucionistas, positivistas y materialistas que mantenían el grupo de estudiosos que activamente colaboraron en esta publicación entre1879 y 1884.En 1887 alcanza el grado de doctor con la tesis: Una epidemia de difteria en Almería. Se incorpora al Colegio de Médicos de Almería el 1 agosto 1901 con el número 80.Cuando fallece el 23 de Diciembre de 1913 en Almería, vivía en la Calle Reyes Católicos y ya estaba jubilado de su cargo de Director del Laboratorio. Vivía con su hermano Francisco Doménech Sáez, también médico. Permaneció viudo y de sus dos hijos solamente vivía José.
Obras:
Memoria médico-topográfica de la ciudad de Cuevas, en la provincia de Almería. Imprenta del Comercio Almería 1880; “El eucaliptus”.El Minero de Almagrera 1879-1880; "Del agua fría y de su aplicación en la hipertermia de las enfermedades febriles". Anfiteatro Anatómico Español, 1879;"Del contagio". Anfiteatro Anatómico Español, 1879; "Breves consideraciones sobre la vida", A.A.E., 1879; "Apuntes para una historia clínica", A.A.E., 1880; “Utilidad del estudio de la geografía médica”. En Revista de Almería, junio de 1884.“La difteria”, en La Voz Médica. Revista de Medicina, Cirugía y Farmacia de Almería, 1884-1885 y: “De las Toracentesis” (1879)en Revista de Medicina y Cirugía Práctica.
http://www.libreriacilsa.com/noticias.asp?cod=&param=2588
J.A.G.R.
Bibliografía: García Ramos, José Antonio: Estudio Preliminar de la edición facsímil de la “Memoria médico-topográfica de la ciudad de Cuevas, en la provincia de Almería “ de 1880.(En prensa)

LA CIENCIA Y LA MUERTE

MEJOR AQUÍLA VACUNA DE LA MUERTE








José Antonio García Ramos
Médico




LA CIENCIA Y LA MUERTE

El concepto que tiene la población, de que la muerte es el fracaso de la ciencia o de la tecnología es un error grave.
El hombre de hoy, solo hombre, con todas y las mismas miserias y enfermedades del hombre mortal (de necesidad) es ineludiblemente perecedero. Un “Enfermo terminal” según el DRAE sería aquel que está en una situación irreversible que conduce a la muerte”.Todo hombre esta en una situación parecida, aun estando sano, o creyendo y presumiendo de estar sano. Todo hombre en mayor o menor grado es un “enfermo terminal”en cuanto enfermable y mortal ; la medicina no se debe olvidar definida, solo como “arte de curar” o ciencia práctica que ejerce el hombre frente a otro hombre que sufre y/o busca ayuda .Quien auxilia, es el médico que está preparado y dispuesto a hacerlo. Pero el médico es solo un servidor de la naturaleza y debe de “entender con suficiencia su mandato ineludible” (Lain Entralgo)


Lograr la salud total no ha dejado de convertirse en una falacia política, pues la muerte es inevitable y la enfermedad insoslayable. Más bien, estamos entrando (si Dios no lo remedia) en la autodestrucción de la especie humana, que se empeña en destruir su ecosistema. Vamos si no lo evitamos a la autodestrucción no solo del individuo, sino de todo el género humano.
La muerte (un acontecimiento indeclinable) y la enfermedad, jugarán siempre al ajedrez más o menos tiempo, como ocurre en la película “El Séptimo Sello”. Y al final, perpetuamente será la muerte la que ha de ganar la partida. Fue en aquella maravillosa película, en la que a un hombre que dudaba de su fe, la muerte gana la partida de ajedrez donde se jugaban la vida.
Será la muerte la que siempre ha de ganar la partida a la ciencia, porque el “status naturae purae” no ha llegado nunca a tener realidad histórica (Lain Entralgo). La muerte es el destino inevitable del hombre...la finitud, la única verdad. La ciencia un instrumento imperfecto.

José Antonio García Ramos médico: MEDICINA POPULAR EN ALMERIA

http://www.lulu.com/author/content_revise.php?fCID=4748171José Antonio García Ramos médico: MEDICINA POPULAR EN ALMERIA

EL ONAGRO ARGARICO

ALBOX-NUESTRO PATRIMONIO CULTURAL PREHISTÓRICO
Una de las sociedades más importantes del la antigüedad del Mediterráneo Occidental, tuvo sus inicios en el Sureste de la Península Ibérica y más concretamente en los ríos Antas y Almanzora .Durante su existencia, a lo largo del segundo milenio a.C., ésta cultura, que ejerció un impacto asombroso y un importante influjo en el resto de las culturas peninsulares, es deudora de ser objeto de estudio y sobre todo de conservación. Hemos de cuidarla en lo que se pueda, tras ser estudiada con rigor, para como proponen algunos ayuntamientos almerienses, ser declarada Patrimonio de la Humanidad. Se trata de la Cultura Argárica.http://albox.mforos.com/1042762/5428617-nuestro-patrimonio-cultural-prehistorico-el-onagro-argarico-del-madrono/
En este mundo tan lejano tienen cabida rasgos generales de prosperidad que constituyen signos de civilización: avances técnicos y desarrollo de nuevos sectores económicos (agricultura, ganadería, metalurgia, medicina etc.), especialización artesanal y desarrollo de un poblamiento del territorio planificado.
EL ONAGRO ARGARICO

Para Albox y alrededores, ricos en yacimientos prehistóricos importantes, solo voy a proponer un ejemplo muy significativo de esta cultura. El onagro argárico encontrado en Albox. Ejemplar casi único en el mundo.
Descubierto por García Guirao en la Sierra del Madroño, junto a un vaso argárico, su forma es dudosa entre la de un cánido o un onagro (asno salvaje).García Guirao compara éste su “onagro argárico” con algunas representaciones de los équidos en grabados rupestres saharauis que son parecidos a esta singular escultura. Solo hay dos figuras parecidas pertenecientes al la cultura del Argar, que se encuentran en el museo arqueológico Nacional. Mide setenta por cuarenta milímetros y tal vez formara parte del ajuar funerario de un niño .Como juguete en vida, fue tributo de la muerte Es de color negro y tiene dos piedrecillas de esquisto a modo de ojos. Puede verse su foto en el libro “Albox y el Almanzora, del Neolítico el Bronce” (1983), p.67, prologado por José Antonio García Ramos
Las dudas de todo tipo que este hallazgo suscite, nos servirán de acicate para profundizar en nuestro pasado, para amarlo y para defenderlo.
Este “onagro argárico” es solo una pequeña muestra de nuestro rico patrimonio cultural albojense abandonado por los ignorantes de la cuestión.


JOSÉ ANTONIO GARCIA RAMOS. NOVIEMBRE 2006

MEDICINA POPULAR EN ALMERIA

MEDICINA POPULAR EN ALMERÍA(Próxima aparición)

garcia ramos medico: Mi perfil

garcia ramos medico: Mi perfil

Don José Acosta y Casquet

JOSÉ ACOSTA Y CASQUET(1849-1908.)JOSE ACOSTA CASQUET

Médico Titular de Fines (Almería).
Nació en Antas (Almería) en 1849. Hijo de don Juan Acosta, natural de Olula del Río, y doña María Casquet. Quedó huérfano a los cuatro años y se educó bajo la tutela de un tío suyo, médico militar.
Estudió Medicina en Madrid donde lo pasó mal económicamente. Se dice se ayudaba presentándose a los exámenes por otros estudiantes compañeros y que en una ocasión llegó a ganar hasta 1.000 Pts. –una fortuna por entonces— por presentarse por otro alumno a un examen.
Era médico titular en Fines en 1882 y lo fue hasta su muerte en 1908, ejerció pues 36 años en Fines.
Era versado en Oftalmología llegando a adquirir gran fama como oculista en toda la zona del Almanzora.
Estaba casado con doña Eloisa Ramos Villarreal, hija única de Don Robustiano Ramos García y de Doña Maria del Pilar Villarreal Afán de Ribera, esta última viva y viuda en 1898, fecha en que doña María vivía con el matrimonio. Vivian el la calle Real de Fines, en una casa de dos pisos de 250 metros cuadrados cada uno comprada en 1883 por D. Robustiano, su suegro. Tuvo un hijo, José, y tres hijas: María (mi abuela), Mª Pilar y Maria Antonia. Cuentan que al amanecer antes de salir el sol las levantaba a todas diciendo: “Niñas, levantaos que ya está el ruiseñor cantando en la verde enramada”, lo que no era muy bien acogido por las muchachas que contestaban de forma intespectiva.
En 1885 a mediados de Julio, un muchacho procedente de Mula cae enfermo de cólera en Fines a donde había venido a ver a unos familiares, muriendo a las pocas horas. Unos parientes suyos que salieron de Cantoria a acompañar el entierro cayeron víctimas de la epidemia al regresar a su pueblo. Hacia el día 20 de julio comenzaron las epidemias de Arboleas, Olula del Rio, Zurgena, Tíjola y los alrededores de Cuevas de Almanzora. El foco de Fines es el primero de toda la provincia de Almería y uno de los primeros de Andalucía Oriental. Esta epidemia se extendió aguas abajo del río Almanzora, hasta Zurgena, donde llegó el 24 de julio. Don Pepe Acosta hizo frente con sus escasos medios y de manera abnegada a tal desastre sanitario. A últimos de Julio la epidemia se extiende aún más río arriba hasta Tíjola y por abajo hasta Cuevas de Vera.
Titular de Cantoria en agosto de 1885, en este momento es sustituido en ésta villa por Don Trinidad Fernández Sánchez, pues Don José “queda retenido en Fines, lugar de su residencia, por desgracias ocurridas en su familia por causas de la epidemia colérica”[1].
Destaca de este médico (bisabuelo del autor de este trabajo) aparte de su meritoria labor diaria, su caballerosidad, su gran sentido humanitario y su hombría de bien. Siendo especialista destacado en enfermedades de los ojos, efectuó numerosas curaciones e intervenciones de los ojos con lo que se granjeó fama de Oculista por toda la comarca, recibiendo enfermos hasta de las provincias limítrofes de cuyos pueblos venían hasta Fines a ser curados, no cobrando nada a la mayoría, que eran pobres. Fue hombre austero, ejemplar y humanitario, algo mujeriego,de ideología liberal y librepensador. Como ateo y librepensador se cuenta de él la anécdota que pasando la procesión de Semana Santa el Viernes Santo bajo los balcones de su casa, él salía al balcón con un pedazo de pan y embutido que merendaba observando el paso de la procesión.




Partida literal de bautismo:.

“Nació el 8 de diciembre de 1849, siendo bautizado en la Iglesia de Santa María de Antas, el 10 de Enero de 1850 con el nombre de José Antonio, hijo de Manuel Acosta de Haro , natural de Olula del Rio y de María Casquet Barranco, natural de Antas. Su abuelo paterno fue José Manuel Acosta (no consta naturaleza ) y María Josefa de Haro, natural de Olula del Rio. Abuelos maternos: Juan José Casquet, natural de Antas y Concepción Barranco, natural de Antas-Padrinos: Juan Casquet Barranco (tio materno) y la abuela paterna. Ministro: D. José Márquez”.

Partida de Defunción:

“En la villa de Fines a las diecisiete horas del día veinticuatro de Diciembre de mil novecientos ocho, ante D. Francisco Ramos Tapia, juez municipal y Don José Villarreal Afán de Ribera, secretario, compareció Don Eloy Ramos Ramos, con su célula persona nº. natural de esta villa, mayor de edad, estado civil casado, propietario, domiciliado en la calle Real nº 2, manifestando en calidad de yerno que Don JOSÉ ACOSTA CASQUET, natural de Antas, provincia de Almería , edad de cincuenta y nueve años, Médico Titular, y domiciliado en la calle Real número dos. FALLECIÓ a las dieciséis horas del día de hoy en su domicilio a consecuencia de cirrosis de Laenec, según certificación facultativa que presenta para obtener la correspondiente licencia de enterramiento.-En vista de esta manifestación..





[1] La Crónica Meridional

garcia ramos : EL SURESTE ARGÁRICO

garcia ramos medico: EL SURESTE ARGÁRICO

garcia ramos : El onagro argárico

garcia ramos medico: El onagro argárico